RUMOR HEGELIANO

SOLUCION EXTRAJUDICIAL DE CONFLICTOS LABORALES

2012-02-08T13:40:00.001-08:00

GUIA PONENCIA:

SOLUCION EXTRAJUDICIAL DE CONFLICTOS LABORALES

I.- FUNCIONES DEL DERECHO DEL TRABAJO

- Carácter tuitivo

- Mecanismo de coordinación en la expectativa de armonizar la paz social

- Estructurar y organizar el sistema de Relaciones laborales para lo cual se formula normativa idónea, categorías e instituciones que permitan la inclusión laboral.

II CLASES DE CONFLICTOS EN EL DERECHO DEL TRABAJO

-Conflictos Jurídicos o de Derecho

-Conflictos económicos o de intereses

III PRINCIPIO DE IRRENUNCIABILIDAD DE DERECHOS

-Imposibilidad de pactar por debajo de aquellos derechos mínimos establecidos legalmente

-En la NLPT el juez debe velar por que los derechos discutidos o sobre los cuales se está conciliando resulten disponibles (TEST DE DISPONIBILIDAD)

IV FORMAS DE SOLUCION DE CONFLICTOS ECONOMICOS

-AUTOCOMPOSICION Arreglo directo del conflicto por las propias partes

-HETEROCOMPOSICION El conflicto es resuelto por un tercero ajeno a las partes

Conciliación, Mediación, Arbitraje, han sido legitimados por la praxis social y que las normas internacionales y ordenamientos nacionales fomentan

V NORMATIVA CONSTITUCIONAL

-Art 28 INC 2

-TRIBUNAL CONSTITUCIONAL Y LOS MEDIOS ALTERNATIVOS A LA SOLUCION DE CONFLCITOS

VI TENSION LABORAL:

-EMPLEADORES IDEOLOGICOS Y TRABAJADORES IDEOLOGIZADOS. REIVINDICACION DEL SABER OBRERO Y DESIDEOLOGIZACION DE LA PRAXIS EMPRESARIAL

Fuente:

TEXTOS GUIA

-Blancas Carlos LA NATURALEZA DEL ARBITRAJE EN LA NEGOCIACION COLECTIVA en SOLUCIONES LABORALES- GACETA JURIDICA Año 4 Numero 46 Octubre 2011

-Toyama M, Jorge DERECHOS LABORALES ANTE EMPLEADORES IDEOLOGICOS. DERECHOS FUNDAMENTALES E IDEARIO EMPRESARIAL Fondo editorial PUCP 2009

Hugo Aldave

Abogado- Profesor Universitario (UNT-UPAO)

Filosofía del Derecho. Argumentación Jurídica.

Mag Derecho Laboral y Seguridad Social

Blog: Rumor Hegeliano.

CURSO DE ESPECIALIZACIÓN INTERNACIONAL EN DERECHO LABORAL

2012-02-03T14:18:00.001-08:00

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO.

ESCUELA DE POSTGRADO.

CURSO DE ESPECIALIZACIÓN INTERNACIONAL EN DERECHO LABORAL

07-08-09 de Febrero 2012

1) Dr. David Lantaron Barquin

Doctor en Derecho por la Universidad de Cantabria. Profesor titular de Derecho del Trabajo y Seguridad Social en la Universidad de Cantabria – España.

2) Dra. Rocio Aquize Díaz.

Presidente de la Primera Sala Laboral CSJLL, integrante de la Comisión Distrital de Implementación de la NLPT.

3) Dr. Ramiro Ferradas Caballero

Gerente Regional de Trabajo Promoción y Empleo de la Libertad.

4) Dr. Boris Sebastián Araujo

Abogado en el área de derecho laboral en el Estudio Muñiz, Ramírez, Pérez – Taíman & Olaya Abogados.

5) Dr. Hugo Aldave Herrera.

Magíster en Derecho Laboral, Docente en la Facultad de Derecho en la UNT y UPAO.

TEMÁTICA.

1) Primer Modulo.

Régimen Jurídico del contenido y principios del derecho a la asistencia sanitaria.

Ley de Seguridad y Salud en el Trabajo.

2) Segundo Modulo.

Solución extrajudicial de conflictos laborales.

3) Tercer Modulo.

Salarios, Crisis económicas y productivas.

Semi Presencial: para inscritos de otros departamentos. (Se les remitirá las separatas y los Dvds. Con la grabaciones de la conferencias de cada módulo).

SEDE DEL EVENTO.

Auditorio “CESAR VALLEJO”.

Local central de la UNT. Esq. Almagro e Independencia.

HORARIO:

Martes, Miércoles y Jueves de 4:00pm a 9:00 pm

La Comisión Organizadora.

LIBROS y TEMPERAMENTO

2012-02-01T07:00:00.000-08:00

LIBROS y TEMPERAMENTO

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

Creo que el carácter se va forjando o por la genética o por las cosas que saldan cuentas con las ansiedades, así la calma, o en todo caso parte de la mía, se logra cuando consigo un libro que escuche reseñar, citar, o recomendar.

He dado cuenta ya de la travesía por tener en mi mesa de noche a How to do thing with words (Jhon Austin) e incluso haberme inventado su estructura (Fuente “La estructura de lo ausente”, Blog Rumor Hegeliano), de un tiempo a esta parte reconozco la casi obsesión por dar cuenta de la fuente de los engarces que acompañan mis textos, no importan las circunstancias en las que me encuentro, el afán de certeza desborda mi horas de dormir, puedo estar canjeando tinieblas interiores, puedo estar hundiéndome en un abismo, puedo haber entendido por fin a Hegel, pero nada me distrae, nada me inquieta tanto como honrar la fuente y dignificar la cátedra universitaria, la tribuna editorial, y la coherencia entre el pensamiento y la acción, la honestidad en los tribunales, y la pertinencia y consistencia en los congresos de Filosofía.

Pánico es lo que siento cuando me asalta la duda de poner en boca de Aristóteles cosas que ha dicho Platón, por eso corro a la Alcoba de mis libros, o sino pregunto a mis maestros.

Asumir que he nacido para la teoría constituye el reconocimiento de mi praxis genuina y vivir por ella el lujo de un sueño esplendido… sigo necesitando utopías.

Hace dos semanas mi temperamento volvió a sosegarse por la justa bondad del Dr. Miguel Giusti al compartir las últimas publicaciones del Fondo editorial de la PUCP, de la especialidad de Filosofía, cuento ya con un nutrido material de Filosofía vinculado a Hegel, Dialéctica, y las líneas de desenvolvimiento de la Fenomenología hermenéutica, que hacen las veces de prozac a este barro pensativo, lúdico, y anarco.

Debo ser un ser que en sumatoria si sale normal es porque siento que se como torcerle el cuello a la melancolía, si bien es cierto no resuelvo el problema, le pongo mejor cara, y que mejor, en todo caso para mi, salir de una librería cargado de libros y más aun si son esos que no dejas de leerlos aunque pasen los años y ni siquiera puedes tomar apuntes de las ideas más importantes porqué corres el riesgo de que copies textualmente el libro.

Y el valor agregado es generado por las dedicatorias. Ellas son las responsables de la altivez, el mohín de pechugonada, y la dignidad expresada en la gratitud, y que por pudor emocional no comparto así nomas, salvo que entremos en una discusión radical con Hugo dos y acabe enrostrándole el tiempo que pierde en preguntarse porque el mundo no es de otra manera en lugar de intentar el devoto plagio o la mansedumbre que se adquiere después del largo camino del concepto. ¡Que mejor dialogar con un tercero!

Iba a ser escéptico, ahora tengo porvenir. Todo indicaba que se iban a seguir cruzando gatos negros y no palomas blancas. Pensé en acabar triste y culmino casi Filósofo. Tenía casi todo para ser recalcitrante y matizo con el ser reconsiderado. Pensé en los horizontes, ahora en la transmigración de las almas. Tuve pesadillas, ahora vivo en permanentes ensueños. Amé vivir en otras latitudes, ahora al pie de la letra.

“Que otros se jacten de las paginas que han escrito, a mi me enorgullecen las que he leído” (Borges).

HUELLAS Y ECOS EN LOS SIGNOS DE DON JULIO GARRIDO MALAVER

2012-01-27T07:06:00.000-08:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

Casa de la Emancipación 26 de Enero del 2012 Trujillo- Perú

Presentación del texto DE LOS SIGNOS de Don Julio Garrido Malaver.

DEBIDOS CONTEXTOS

Sentir todas la veces cada vez, como todas las voces, lo sentido. Pulsar al mismo tiempo los tiempos más distantes y distintos. Descifrar desde un único sonido las inimaginables jerarquías, las irrecuperables melodías de lo que se revela tan solo en otro enigma, y luego en otro enigma, al infinito. Memoriar, en resumen, lo que no se ha callado ni se ha dicho....

No es posible, lo sé. Quizás por ello es que Don Julio Garrido Malaver lo ha hecho.

Como un dios asombrado, huraño, incrédulo, su canto esta escuchándose en los siete colores de estos libros. Para nosotros el está cavando-al pie del arcoíris que ha creado- los oros insondables de todo y de sí mismo.

Amémoslo en sus lumbres enlutadas, en sus panales, en sus heridas hondas, en sus Hondas heridas. Amémoslo en su piedra que nos ama. En su sed generosa. En su abrazo tatuado de caminos, de yerbas buenas, lagrimas y frio. Aquí esta lo imposible conseguido. Julio Garrido Malaver, en suma. Su sombra blanca, y su silencio escrito (Cesar Calvo en Garrido Malaver Poesía UNO, Ministerio de la Presidencia, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 1987)

TESTIMONIO DE PARTE

Se dé el, desde mi infancia, por testimonio de mi madre, era habitual en los primeros años alimentarnos de carne, leche y poesía. Mi madre era reportera del Diario norte, del que Don Julio era su Director, y al comentarle de la emoción que sentía por la poesía cada vez que la escuchaba en un programa radial, generosamente dejo en casa un poemario con el nombre de alcancía, trabajo repujado en cuero cuando el poeta era privado de libertad por la dictadura.

Está fechado el 1 de mayo de 1971, y por pudor emocional no comparto la dedicatoria así nomas.

De él extraigo El MAR: Te conocí una tarde, Mar. Te conocí como conoce el ave la variedad del aire, como conoce el sueño los astros y luceros, como conoce el eco los muros del silencio…. Y tuve miedo, Mar, pensando que tus olas eras aspiraciones de la Muerte, como tus aguas el infinito derramado….. ¡Tuve miedo de tus palabras de tu neblina y de tus manos azules desatando cristales de la espuma…….

A Garrido Malaver le “dictan”, y estoy seguro que al oído.

PRECISIONES CONCEPTUALES

La creación poética señala Octavio Paz en el Arco y La Lira se inicia como violencia sobre el lenguaje. El primer acto de esta operación consiste en el desarraigo de las palabras. El poeta arranca de sus conexiones y menesteres habituales...Los vocablos se vuelven únicos, como si acabasen de nacer. El segundo acto es el regreso de la palabra: el poema se convierte en objeto de participación. Dos fuerzas antagónicas habitan el poema: una de elevación o desarraigo, que arranca a la palabra del lenguaje, otra la gravedad que la hace volver.

Por eso se señala que el poema más completo es la unidad diferente: la mitad de quien lo escribe, la mitad de quien lo siente

Necesitaba un poeta como Julio Garrido para enmarcarlo en el pensamiento de los clásicos en el Libro X de la Republica Platónica, Platón pide se exilie de Atenas a los poetas imitativos y que se queden los épicos ,una versión hermenéutica atrevida señala que los poetas mienten, y en voz baja y por eso arrulladora señalan que mienten pero mejoran, o en la Poética de Aristóteles se establece cuando se imita una acción y los oyentes hacen suya esa acción ficticia es cuando la palabra se hace poesía, necesitaba sacar de mis barricadas de apuntes teoría, praxis y utopías, mudar de marcos teóricos, derrotar dogmas, pre juicios, y derribar algunos hombres. Debo a Don Julio una mudanza conceptual. Y con él la necesidad de distinguir su poesía y su condición de poeta de los que opinan siempre que la naturaleza misma se ha enamorado de ellos, que ofician de secretarios de los dioses y que se desliza en sus oído para decirles cosas secretas y enamoradas lisonjas: de ello se glorían y se envanecen, asevera Nietzsche en Así Hablo Zarathustra…” Ay existen demasiadas cosas entre el cielo y la tierra con las cuales solo los poetas se han permitido soñar, Ay que cansado estoy de todo lo insuficiente, que debe ser de todos modos acontecimiento Ay que cansado estoy de los poetas”

Hay que aprovechar al máximo el encuentro con poetas de la raza de Garrido, para ejercitar el olfato semiótico y tratar de encontrar sentidos ahí donde la Policromía de las situaciones nos llevaría a ver solamente hechos…

En él se amalgama el itinerario de un poeta, la hoja de vida de un aeda, y por eso es que le salen tan bien las poesías,…. don Julio ve todo alma y revolución.

Que Orrego determine: “He aquí la anunciación de un nuevo cantor, de un aeda de la Sierra peruana, que es como decir, un nuevo aeda de la tierra. Bien afincadas sus plantas en el suelo maternal, y bien coordinada su modulación en el registro de sus vientos. Aeda en el noble sentido antiguo: trashumante de ensueños, peregrino de metáforas, trajinante de caminos”. (Prólogo a Palabras de la Tierra)

Vuelvo a las canteras filosóficas. La trama del Órganon Aristotélico y que vincula a la Metafísica con la lógica señala que las categorías aristotélicas indican la necesidad de la distinción entre sustancia y accidente, en la misma línea de argumentación, así como para ser un Filosofo analítico o hermeneuta hay que ser primero sustancialmente un Filosofo, así también antes de clasificar a un poeta en romántico, épico o revolucionario primero hay que ser esencialmente poeta.

No es suficiente la nominación sino se registra las propiedades de la nominación.

Su poesía retrata su condición. Su naturaleza y vitalidad reflejan el alcance de sus metáforas, y la vecindad con la Metafísica. Para leer a Garrido no solo hay que ser su cómplice, sino su pensador. La percepción de la semejanza sucumbe frente a la acción del pensar

DE LOS SIGNOS.-

Don Julio nos coge de la mano para ingresar en su interior e ir mostrándonos con paciencia y heroicidad sus signos que en nosotros se hacen huellas, ecos, y estigmas.

“En la primera pagina estaba impreso la palabra Dios, y en la segunda la palabra Amor escrita, iluminada, por la ternura de mi madre”

Ratifica su vecindad con la filosofía esencial para preguntarse ¿Porqué nació para ser hombre? y estremece pensar cuando se inquieta al formular ¿Importa algo saber o no saber cuál será el final de nuestro último camino?

Don Julio atribuye el valor pedagógico de la insinuación a su madre y trasciende asi al lenguaje que se cree verdadero por impreso consagrando el valor de las ideas en ciernes y de los silencios elocuentes …” Cuando ratifica sin una sola palabra todo cuanto esperaba de mi, estando como ella estaba segura de que ella no asistiría a la cotidiana realización de mi propia luz”, llama luz el poeta a sus pasos que se pierden en el camino cuando obligado por la injusticia, por el asedio a su libertad, por la sangre del pueblo derramada en todos los horizontes y caminos de la Patria para que el hombre se olvidara de su voz…De semejante realidad el Perú tiene que resucitar”.

Garrido Malaver y nosotros somos místicos, los otros son terroristas.

Un signo más. “El encuentro con su primer amor puede encontrar el camino del acierto, pero que se diluyó como una rosa de hielo al calor de sus manos sin dejar ni el rescoldo de sus fuegos ni el relampagueante perfume de todas sus entregas”.

Amor esquivo y por eso histórico. Amor eterno y por eso a mitad de camino. No saben que los lazos que más unen son con los que uno rompe.

Otro signo “Muchas páginas de mi vida están pobladas de ausencias y también de silencios porque todo lo escrito por mis propias manos en algunas páginas las escribió con humo y con el transcurso de los años el humo ha demostrado que no se hizo perdurar. El humo deja de existir sin que nadie se entere que ha dejado de ser”,

Esta es otra de las genialidades de don Julio, pletórico para desordenar mi biblioteca

Permítanme evocar a Tomas Carrasquilla, escritor colombiano que en una de sus textos más frecuentados y recreados por algunas digresiones personales

El humo es sin duda lo que el hombre más ama, lo que más necesita del fuego, esta necesidad del humo es harto explicable. El humo tiene la belleza de lo intangible, de lo ideal. Las nociones que el nos da son a veces tan claras, tan categóricas, tan vagas e imprecisas. Son estas, seguramente la cualidad superior de toda pedagogía entusiasmar con las claridades y atraer con el misterio. Dar al discípulo la base fija de lo conocido y que su inteligencia observe las alas y alcance la incógnita. Es lo que los griegos llamaban THAUMAZIEN (El asombro, y que contemporáneamente podría ser el disfrute de la perplejidad, o la riqueza sensacional que nos genera la ambigüedad). Viajar por lo infinito en una nube según fue siempre la mayor prueba de la humana soberanía. El humo coincide con el escéptico y radical se le dice siempre todo sin tener poesía, se va como yo me voy, se desvanece como yo me desvanezco. La vida del mas grande de los hombres es la epopeya del humo, el humo se compagina con el creyente, yo soy como tu alma la murmura al oído. Como tu alma tiende al cielo y beso a dios en las alturas….

Julio Garrido y Tomas Carrasquilla se soplan en el examen, Garrido y Carrasquilla son cómplices, Garrido y Carrasquilla guían almas.

Más signos. “Cuando se gradúa como hombre antes de tiempo y cree que todos los problemas se humanos se podrían resolver sobre las bases del amor y la fe, de la libertad y la justicia del trabajo y la igualdad. Y que fuimos edificados para la grandeza del pan”

¿Qué puedo yo pensar de la verdad? Se pregunta el poeta y se ampara en su creatura predilecta:

“Cuando se llega a estar convencido de que la verdad es una sola como decir por ejemplo yo pienso que la piedra nunca dejara de ser lo que es que jamás se levantara por si misma de allí donde esta hace siglos de siglos y que un día repentinamente podrá levantarse y caminar floreciendo y fundando arroyos de cristalina música porque en el fondo de la piedra duerme la primera imagen del universo”.

¿Cómo no sucumbir frente al altar de la certeza? ¿Qué puedo yo pensar de la verdad poética?

Cada vez se hace más convicción que cuando desaparece la evidencia brota el narcisismo

Un signo más. “Como podría reaccionar un hombre bien nacido frente a su realidad en la cual quienes todo lo hacen con inteligencia y con trabajo no tienen casi nada, y hasta carecen del pan de cada día que solo ellos producen y tienen que adquirirlo a precios cada vez más altos casi imposibles mientras que los herederos de un anacrónico sistema de mandar a golpes de hambre y látigo son los dueños absolutos hasta el aire que dosifican cuando anulan nuestra libertad y nos niegan nuestro derecho a luz.”

Este es el tierno útero de su madre que no por tierno acaba en acomodo, ni la bondad que encierra tiene desenlace en la pasividad, de la dulzura da cuenta la digna altivez, de la ferocidad el fundamentalismo, de lectores de don Julio, espíritus prestos a ver todo alma y revolución.

Un último signo, Don Julio se pregunta sobre “¿El valor de la ciencia? ¿Podrá el poder de la ciencia ser lo suficientemente capaz de conquistar la eterna inmunidad de nuestra especie? La vida dice el poeta nos reclama mucho más que el estentóreo grito de protesta más que la decisión de pasar por encima de toda oposición de las resistencias y negaciones más que derrotar o someter a la fuerza a la violencia y al crimen tenemos que pensar en todo cuanto le debemos a la vida tenemos que saber nuestra deuda la constituyen los proyectos que les debemos a todos los futuros”.

No es suficiente el mitin, el tamboreteo, ni la plaza pública, pero Don Julio no lapida, cuestiona, instruye con ternura, y no denuncia con ferocidad, confía en los saberes integrados y el valor redentor de la ciencia, disciplina que admite que la realidad viene no necesariamente para verificar, sino para interpretar y si es el caso interpretar y contextualizar lo verificado, cuando no falsear, y poner a prueba la resilencia de la teoría y la práctica.

Por eso que bien le hace a la la ciencia, el Dr. Cordero Lecca, y el trato acucioso, preciso, exacto, pero no por eso, definitivo, y contundente y no por eso susceptible de contradicción, revisión, y error, y no por eso instructivo y aleccionador.

Entiéndase por ejemplo, que la evolución señala el Filósofo matemático comprende accidentes históricos, contingencias que escapan a las determinaciones previas. El darwinismo otorga al azar un papel fundamental en la historia natural y, en esa medida, su objetivo no puede incluir la totalidad de la vida.

Dardo al corazón de los positivistas y celos en los hermeneutas y dialecticos.

En la teoría de Darwin, afirma el Dr. Cordero: la selección natural es presentado como una fuerza capaz de transformar radicalmente las especies sin mediación directa de ningún plan, inteligencia externa, o actos de creación especial.

El enardecimiento teológico de avalar a las estructuras biológicas y un gran nivel de diseño, es confrontado por mostrar a órganos como la columna vertebral, la irrigación de la retina, el canal de nacimiento, la próstata y el calzan mal con la idea de un creador inteligente y ni que decir Misericordioso , frente a ello el bioquímico Michael Behe, precisa que la biología darwinista es incapaz de explicar el nivel de complejidad irreducible encontrado en fenómenos tales como la coagulación de la sangre, la estructura y funcionamiento de los cilios celulares, el transporte de materiales dentro de la célula, y la síntesis de construcción de bloques de ADN.

Por eso que importante es buscar a poetas y no solo inspirados, ciencia y no razones que explotan en forma de hongos, filósofos y no ideólogos, todo no es poesía, todo no es ciencia, todo no es filosofía, e intentar trazar una línea de frontera no constituye un manual propedéutico arrogante de que es y que no es, sino el convencimiento de los actos constitutivos mínimos que se le debe exigir a cada manifestación que proviene de lo mas intimo de la razón, esencia, existencia, naturaleza y entelequia.

Por eso dice don Julio, “Hay que guardar el viejo cuaderno para que cuando menos lo esperes no te asalten las sospechas de tus secretos escondidos”.

Cautela señores, el debate continua, el dialogo recién ha empezado.

Por eso sigamos amando a don Julio en sus signos revelados que explican sus líneas de desenvolvimiento histórico y nuestro júbilo sensacional, en su poesía comprometida con el aurora y germen histórico del pan con libertad, en la nobleza del útero de su madre, condición de actitudes recias y emancipadas, y por eso tiernas en sus inicios y en su final , en su primer amor tal vez esquivo y por eso redentor, aquí está otra vez en suma Don Julio Garrido y lo imposible recogido sus escritos signos, y su silencio escrito.

PRESENTACION DE LOS LIBROS DE POESIA DE JULIO GARRIDO MALAVER.

2012-01-11T07:18:00.000-08:00

El Frente de Escritores de la Libertad, la Casa de la Emancipación BBVA y la Comunidad Cultural Julio Garrido Malaver.

Invitan a Ud. a la PRESENTACION DE LOS LIBROS DE POESIA de Julio Garrido Malaver:

1.- DE LOS SIGNOS por el Dr. Hugo Aldave Herrera

2.- ESCUDOS PARA MIS BANDERAS por el poeta Santiago Aguilar

DIA: 26 de enero 2012

LUGAR: Casa de la Emancipación Trujillo

HORA: 7.30 p.m.

Ediciones Gobierno Regional de Cajamarca (Past Presidente Jesús Coronel, Consejero Luzman Salas)

Coordinador editorial: Bethoven Medina

Intervención Musical: Rasu Ñiti

Saludos cordiales

GUIA PONENCIA SABER INTEGRADO: LOGICA JURIDICA, RETORICA, ARGUMENTACION

2012-01-05T15:35:00.001-08:00

GUIA PONENCIA

SABER INTEGRADO: LOGICA JURIDICA, RETORICA, ARGUMENTACION

Hugo Aldave

Profesor de Lógica Jurídica, Metodología de Investigación Jurídica, Filosofía del Derecho UNT-UPAO

Blog: Rumor Hegeliano

TESIS:

1.- ¿HA NACIDO LA LOGICA PERFECTA?

* Atributo cognoscitivo de las disciplinas, y giros epistemológicos

* ¿Se puede pensar la lógica jurídica como Filosofía del Derecho?

2.- ¿PORQUE LEER A ARISTOTELES?

* ¿No era suficiente con la Mayéutica y la Dialéctica Platónica?

3.- LA RETORICA QUE SUBYACE O PREVALECE EN EL DISCURSO LOGICO

* La Retorica filosófica al servicio de la verdad

* ¿Quién está en mejores condiciones para persuadir a un auditorio?

4.- LA ARGUMENTACION JURIDICA

* Alexy, y el riesgo de haber puesto la carreta delante de los caballos

Pichón Cabanillas y yo, Pichón Cabanillas en mi

2011-12-27T16:49:00.000-08:00

Pichón Cabanillas y yo, Pichón Cabanillas en mi

HUGO ALDAVE

haldaveh@gmail.com

Lo veo llegar en su caminar pausado, ya circulaba el rumor elocuente que después de Marco Barboza, venia “Pichón” Cabanillas a formalizar, poner a prueba, y falsear el pensamiento después de la buena infinitud. Me sorprendió cuando ingresó al aula, cada expresión vertida parecía haber sido trabajada en un taller de Escultura, la precisión y armonía así lo indicaba, o un estudio musical, por la sonoridad y la cadencia, o en una Biblioteca donde fluía la erudición y la infatigable labor del concepto.

Disfruté lo que los griegos llamaban Thaumazein (asombro), no llegaba a precisar el alcance de su universo expresivo, pero mi intuición como la de mis compañeros me anunciaba que el maestro necesitaba de los saberes previos de sus alumnos y martillo y cincel para decodificar su discurso y aproximarse al vértice del conocimiento. No se puede disfrutar de la luminosidad del conocimiento sino a través de un régimen de estudios, que acaba muchas veces en el logro consustancial de un estilo de vida.

Fue así como me hice perplejo, agradecido y amante del verbo escultórico, asombrado, y creo que distinto, sabía que llamar a las cosas por su nombre connotaba evitar el regreso al infinito y contener la proliferación de hipótesis, y para ello como cuestión previa debes haber construido tu universo vocabular, sino corres el riesgo de elegir precipitadamente, y sacrificar la certeza, la deliberación racional y la cultura del discernimiento…. Pero sobre todo perplejo, tal cual describía Borges a los habitante del Planeta Uqbar…no buscaban la verdad ni la verosimilitud sino el asombro.

Esa fue una de las causas que genero el cómo soy y como estoy, asombrado, perplejo, y ya no estar triste, sino ser triste y como no pues “Pichón” si haz partido rumbo a las estrellas.

Con el aprendí desde mi condición de su Asistente de cátedra de cómo se amasan las palabras, triturando una a una, decantando, distinguiendo, cercando, emboscando hasta llegar a verle la cara como el entrañable Theoros.

Con el aprendí a construir órganos cognitivos para captar la realidad, y asumir la versión poco difundida de Aristóteles por asociar la lógica a la Metafísica , señalada por mi otro pilar Miguel Giusti, su noción de Sistema como instrumento epistémico para asimilar los elementos constitutivos del Derecho expresan la necesidad de reconocer en la operatividad del Derecho interactuación y relaciones entre los métodos, procedimientos, y técnicas , ontología jurídica que es donde se afirma la lógica, la noción de justicia y derechos humanos junto al grado de cultura del hombre de derecho.

Aquí quiero detenerme. Y precisar los alcances de la cultura que encarnó el maestro. Lo conocí leyendo, estudiando, internalizando y fichando textos, y en sus apuntes siempre hubo el itinerario de una crónica intelectual, versátil, sistémica, holística, con el pequeño gran detalle que al final de sus apuntes en los inmensos cuadernos que anotaba, había una conmovedora y edificante pregunta ¿Porqué no es de otra manera? Es lo que “Pichón” llamaba la Fenomenología de la lectura.

Lucía en sus diálogos platónicos su formación académica tanto en la UNT, como en la UMSM, donde obtuvo su doctorado. Su prédica itinerante de que el derecho opera en la triada ETICIDAD, PRAXIS, Y UTOPIA es reserva epistémica para posteriores investigaciones. Su tesis doctoral Psicoanálisis ortodoxo como Sistema aplicado a la criminología: Hermenéutica epistemológica y propuesta, expresa originalidad, rigor de la prueba e indicadores idóneos de interpretación para ubicar en su debido contexto al derecho penal

Días antes de que parta “rumbo a las estrellas”, en el decanato de la UPAO, volví a encontrarlo leyendo, tomando apuntes, fichando libros, preparando agendas, revisando clases, proyectando resoluciones, distinguiendo y sintetizando, precisando, e inquietándose de no haber vivido más en travesura, objeción, vilezas menudas.

El sabe en qué momento dejarme solo en la cátedra, con un mar de nervios y la ilusión juvenil (18 años), la Facultad de Derecho de la UNT fue el escenario donde sucumbí frente al altar de la certeza, he vuelto a registrar la sensación hace dos semanas en el Diplomado internacional de Argumentación Jurídica organizado por UPAO que habíamos programado dictar juntos, el tema, Bases epistemológicas de la Argumentación,… ¡cuánta falta me hizo maestro!

Cuanta falta me hace maestro, cuanta voluntad enciclopédica rumbo al firmamento, Cuanto análisis y síntesis en otros espacios temporales, cuanta esencia y existencia en el horizonte divino, cuanta nebulosa rebuscada en el orden sideral, cuanta esencia y existencia en el cielo estrellado….un topos uranus que se habita nuevamente y su asistente apesadumbrado por el intimo pesar.

SABER INTEGRADO: LÓGICA JURÍDICA, RETÓRICA Y ARGUMENTACIÓN JURÍDICA.

2011-12-06T11:33:00.001-08:00

CON PALABRAS NO PUEDO MAESTRO. INEXPLICABLE SIN USTED, IRREDUCTIBLE A USTED. PICHON CABANILLAS RUMBO A LAS ESTRELLAS.

2011-11-25T05:24:00.000-08:00

CON PALABRAS NO PUEDO MAESTRO. INEXPLICABLE SIN USTED, IRREDUCTIBLE A USTED.
PICHON CABANILLAS RUMBO A LAS ESTRELLAS.

PANEL FUORUM EN LA FACULTAD DE DERECHO UPAO

2011-11-22T08:46:00.003-08:00

¿SOBRE LA CIENTIFICIDAD DEL DERECHO?

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

-¿Y porque no sobre la historicidad del derecho?

-¿O por qué no sobre la moralidad del derecho?

-¿Y sobre la legitimidad del derecho?

-¿O la juridicidad del derecho?

-¿Por qué no sobre la observancia lógica del derecho?

- ¿Por qué no sobre la Eticidad, praxis y utopía del derecho?

¿Qué subyace en la pregunta formulada que sirve como criterio guía para esta exposición?

La respuesta a si el Derecho es una ciencia no es científica, sino filosófica.

Aristóteles señala en Ética a Nicomaco, que tanto al carpintero como al Geómetra le interesa el ángulo recto a uno por utilidad, y otro por sabiduría, no por eso es saber mejor, sino distinto. En ese sentido haríamos bien en reconocer que el saber filosófico o el saber jurídico o el saber religioso , algunos de ellos considerados como saberes absolutos desde claves hegelianas, constituyen solo miradas distintas, alternativas al saber científico, y que admitamos que la razón no renuncia a su naturaleza por el hecho de trabajar con datos contextualizados como la justicia, legitimidad, validez, historicidad, cuyo tratamiento concierne a lo probable, y que el campo para verificar nuestras respuestas tentativas al problema planteado no sean los laboratorios, sino la sociedad.

En todo caso si queremos insinuar que material recogemos de la tradición científica para hacer que el la ciencia jurídica sea más confiable, verificable y predecible, entonces debemos elegir a una idea de ciencia que sea capaz de subsumir los componentes del derecho en un sistema y que estos estén relacionados entre sí, y estimamos que esa noción es la Decatupla de Mario Bunge, sobre todo en el aspecto de remarcar que para que haya ciencia tiene que haber comunidad de investigadores, toda disciplina que se precie de coherente tiene que exhibir en su estructura soportes lógicos, y en nuestro caso, saber integrado: lógica, retorica, y argumentación, y objetivos específicos, esto es el logro de la ansiada justicia, motivo por el cual, es necesario explorar a través de la Dikelogia ( Tratado de la justicia) lo más pertinente para el caso especifico del derecho.

EL RECTOR DE LA PUCP Y EL EMBAJADOR DE FRANCIA INAUGURAN EVENTO INTERNACIONAL SOBRE:

2011-10-25T09:47:00.000-07:00

Se agradece su difusión

EL RECTOR DE LA PUCP Y EL EMBAJADOR DE FRANCIA INAUGURAN EVENTO INTERNACIONAL SOBRE:

“Laicidad, religiones y educación”

Coloquio Franco-Andino de Filosofía

Organizado por el Centro de Estudios Filosóficos de la PUCP,

la Cooperación Regional Francesa para los Países Andinos y la Embajada de Francia en el Perú

26, 27, 28 de octubre, 2011 | 5-9 p. m. | Centro Cultural de la PUCP, Sala de conferencias, 5to. piso (Av. Camino Real, 1075, San Isidro)| Ingreso libre

¿Qué es la laicidad? ¿Qué implica que un Estado sea laico respecto de las diferentes religiones y culturas? ¿Qué deberes y derechos tienen los ciudadanos y las confesiones en un contexto de laicidad? ¿Cómo es la relación de un Estado laico con las instituciones educativas? ¿Qué significa que una universidad sea católica? Con la finalidad de debatir sobre las preguntas anteriores, la Cooperación Regional Francesa para los Países Andinos, la Embajada de Francia en el Perú y el Centro de Estudios Filosóficos de la PUCP invitan al público interesado al Coloquio Franco-Andino de Filosofía sobre “Laicidad, religiones y educación”. El objetivo del coloquio es debatir sobre los problemas éticos y filosóficos vinculados con la laicidad, tales como la libertad de conciencia, la interculturalidad, el rol del Estado, la tolerancia, la secularización, las religiones, etc. De modo específico, se abordará el problema de la confesionalidad en relación con la educación y su ejercicio.

El evento será inaugurado por el Embajador de Francia, Jean-Jacques Beaussous, y el Rector de la PUCP, Marcial Rubio. Contaremos con la presencia de especialistas de diversas disciplinas tanto de Francia como de la Región Andina. De Francia, nos visitará Alfredo Gómez-Müller (profesor de la Universidad François-Rabelais de Tours) y Martine Cerf, Secretaria General de la Asociación EGALE (Égalité, Laïcité, Europe). Por la Región Andina, participarán los filósofos Joaquín Hernández (Universidad de Especialidades Espíritu Santo, UEES, Ecuador), Arturo Serrano (Universidad Católica Andrés Bello, Caracas), Juan José Botero (Universidad Nacional de Colombia) y el teólogo Matthias Preiswerk (Servicios Pedagógicos y Teológicos/Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología, Bolivia). Entre los participantes peruanos, profesores de la PUCP, se encuentran Luis Bacigalupo (Filosofía), Miguel Giusti (Filosofía), Jeff Klaiber (Historia), René Ortiz (Derecho), Catalina Romero (Ciencias Sociales) y Juan Fernando Vega (Ciencias Sociales).

Informes:

Centro de Estudios Filosóficos - Pontificia Universidad Católica del Perú

Av. Universitaria 1801, San Miguel | Teléfono: 626-2000, anexos 4413 y 4408 cef@pucp.edu.pe

LA NUEVA LEY PROCESAL DEL TRABAJO

2011-10-24T18:02:00.000-07:00

LA NUEVA LEY PROCESAL DEL TRABAJO

Hugo Aldave

Blog: Rumor hegeliano

Profesor de Lógica Jurídica, Filosofía del Derecho, y Metodología de Investigación Jurídica.

UNT, UPAO.

1.-Los grupos de estudios en la formación de la cultura jurídica: ¿Quien sabe Derecho?

2.- La Oralidad en los procesos laborales: El mito de Teuth y Tamus

3.- Las políticas laborales

4.- ¿Common law en el derecho laboral?

POLITICAS EXPLICITAS	POLITICIAS IMPLICITAS	FACTORES CONTEXTUALES	POLITICAS RESULTANTES
-Dispositivo legal -Estructura organizativa -Mecanismos operativos	-Medidas macroeconómicas -Medidas sectoriales especificas -Practicas y procedimientos	-Factores invariables -Factores estructurales -Factores contextuales	¿Se está forjando Justicia laboral en nuestro País?

Necesidad de precisar elementos conceptuales vinculados con la formulación de las políticas públicas; los paradigmas que se encuentran en la base de las orientaciones de ellas y como las políticas laborales se instrumentalizan y se hacen visibles a partir de la diversidad de herramientas en la materia.

Es por ello pertinente la discusión de un set de cuatro políticas laborales y de empleo: a) aquella vinculada con los acuerdos de libre comercio; b) la relacionada con la implementación de las políticas activas de empleo en el marco del Pacto Mundial por el Empleo; c) el rol de las políticas salariales y d) el Plan Nacional de Trabajo Decente.

4.- ¿Common Law en el Derecho laboral?

*ALGUNAS CRITERIOS ORIENTADORES DEL TRABAJO DECENTE

2011-10-17T15:30:00.001-07:00

hugoaldave@hotmail.com

El trabajo que dignifica y permite el acceso a mayores niveles de bienestar no es cualquier trabajo. El trabajo decente es aquel que se realiza en un ámbito que respeta los derechos laborales fundamentales, recibe un ingreso suficiente o digno, permite acceder a la protección social y seguridad en el trabajo y se enmarca en el diálogo social. El valor de la democracia asociado al trabajo decente está en su capacidad para generar procesos e instituciones que garanticen la igualdad de los ciudadanos ante la ley y la igualdad de oportunidades para progresar.

En efecto , contribuir a generar trabajo decente implica que los países se esfuercen para concretizar los cuatro objetivos estratégicos de la OIT:
-Respetar los principios y derechos fundamentales en el trabajo
-Crear más oportunidades de empleo y de ingresos para mujeres y hombres
-Ampliar la cobertura y calidad de la protección social y de la seguridad en el trabajo
-Promover el diálogo social

La promoción de la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y la lucha contra la pobreza son ejes transversales presentes en los cuatro objetivos estratégicos que impulsa la OIT. La categoría trabajo decente obliga a considerar los principales aspectos del trabajo y de las relaciones laborales. Es imposible separar un aspecto, como la generación de empleo o la defensa de los derechos laborales, de los otros aspectos. El conjunto de características que implica esta noción abarca simultáneamente el cumplimiento y aplicación de las normas, la promoción del empleo, la extensión de la protección social y el impulso del diálogo social.

El respeto de los principios y derechos fundamentales en el trabajo tiene gran importancia en el contexto de la globalización. En primer lugar acelerara la eliminación de las prácticas laborales más inhumanas, tales como las peores formas de trabajo infantil, el trabajo forzoso y la discriminación contra las mujeres que son un oprobio para la conciencia de la comunidad internacional. En segundo lugar, al garantizar la libertad sindical y el derecho de negociación colectiva se creará el poder de negociación necesario para eliminar el gran número de prácticas laborales inaceptables existente, ya sea en las industrias de exportación o en cualquier otro sector de la economía. En tercer lugar, ese poder de compensación contribuirá de manera significativa a reducir la pobreza y a corregir la desigual distribución del comercio y del crecimiento económico. En cuarto lugar será posible alcanzar beneficios adicionales tales como el aporte de un movimiento laboral libre, organizaciones independientes de empleadores y la ausencia de discriminación para garantizar un mayor grado de democracia, políticas públicas más transparentes (y por lo tanto más eficaces) y una protección social.

La noción de trabajo decente, resalta la importancia vital del trabajo como medio de vida y fuente de integración social. Sin el pleno empleo o al menos sin un aumento constante en la creación de empleos, lo que depende a su vez de la existencia de un entorno económico global que promueva el crecimiento duradero, será extremadamente difícil poder mejorar las condiciones de trabajo y alcanzar otros objetivos sociales. Naturalmente, el centrar la atención en el trabajo decente supone poner un mayor énfasis en el desarrollo de las empresas y en la importancia que reviste la creación de ese entorno favorable para la inversión productiva. En ese sentido, la formación y la capacitación técnica, así como el apoyo a las pequeñas y medianas empresas emergentes son fundamentales.

Criterios, pautas, el ímpetu de la razón dignos de registrarse en las políticas laborales para invocar la constitución de un observatorio que evalué el cumplimiento de prácticas laborales decentes de las Unidades productivas de la Región y de ofrecer como argumento en un litigio para evidenciar el comportamiento de las empresas y su trato con sus recursos humanos.

· Charla en sede regional, organizado por Circulo de Estudios de la Facultad de Derecho de la UNT, coordinado con Percy Eslava

NO AL PROTEBE

2011-09-28T17:03:00.000-07:00

NO AL PROTEBE

Las razones que se esgrimen para estar en contra de un proyecto que busca liberar de los rituales académicos a los bachilleres graduados en otras universidades y a través de un curso de titulación sinuoso y mediocre, puedan optar el titulo a nombra de la Universidad Nacional de Trujillo, fue rechazado contundentemente por los estudiantes.

Sensibilizados por cuidar las formas, que son en el fondo su performance vital, (Examen de Admisión, Régimen de Estudios anual, y la obligación de la tesis) los indignados estudiantes, una vez más, dan prueba plena que los derechos no se mendigan sino se conquistan.

Muchachos de la eterna inquietud, cuenten conmigo.

La UNT luchando también está educando.

PUCP: la tragedia y la farsa

2011-09-06T07:59:00.000-07:00

Texto radical, razonable, decente, enlazado, y contundente. Bien maestro.

PUCP: la tragedia y la farsa

Dom, 04/09/2011

Diario La Republica. Página Editorial.

Por Miguel Giusti (*)

En el Perú padecemos un curioso, patético y doloroso retraso de la conciencia histórica. Eso tiene sus razones. En los aciagos años de 1980 al 2000, el país fue asolado por un movimiento terrorista que produjo muerte y destrucción de dimensiones insólitas, pero que emergía, por así decir, en un momento extemporáneo, cuando en todos los países de la región se dejaban atrás experiencias revolucionarias y gobiernos dictatoriales y se trataba de recomponer las sociedades en una dirección democrática. Como bien decía Marx, los acontecimientos históricos suelen vivirse dos veces, solo que la primera es una tragedia y la segunda una farsa. La ideología de SL y su figura política central fueron en efecto, farsescas, no solo por la excentricidad de sus fabulaciones teóricas sino también por el extremismo de sus posiciones. Pero, lamentablemente, que fueran una farsa no hizo de ello algo menos desastroso. Porque eso puede también ocurrir en el Perú: que las farsas traigan consigo consecuencias trágicas.

Con la situación actual de la iglesia católica en nuestro país ocurre algo análogo. La figura del arzobispo de Lima y sus delirantes posiciones ideológicas oscurantistas son también algo farsesco. Es un fenómeno tardío, extemporáneo, aunque, lamentablemente, también con capacidad de destrucción. Figuras como esa no son una novedad en AL: en todos los regímenes dictatoriales de la región, hubo siempre altos jerarcas de la iglesia que se coludieron con ellos y dieron su bendición al autoritarismo y a la represión antidemocrática. Esa triste historia pertenece ya al pasado y es materia de vergüenza para dichas naciones. No en el Perú. Porque aquí, como hemos dicho, a la tragedia sigue la farsa. Lo que en cualquier otro país latinoamericano sería ahora impensable por pertenecer a un ciclo histórico concluido, en nuestro país aparece con todos sus bríos, pero justamente, por su extemporaneidad, en una forma distorsionada y bufonesca.

En el mundo entero, la iglesia se encuentra hoy en día en una situación de repliegue y hasta de vergüenza institucional, debido al descubrimiento de gravísimos escándalos de abusos sexuales cometidos masivamente por sus sacerdotes. La iglesia católica se halla en una crisis gravísima de credibilidad. Esa ola de destapes y escándalos ya empieza a llegar al Perú, pero tardará todavía en difundirse, por las razones mencionadas. Colegas de otros países se muestran por eso sorprendidos de ver que entre nosotros pareciera reinar una situación anómala y que un cardenal pretenda imponer la agenda de la discusión pública, proponiéndose, por añadidura, causar daño a una de las instituciones de inspiración católica que mayor predicamento moral tienen en nuestra sociedad.

La razón principal por la cual vivimos semejante retraso hay que buscarla, sin duda, en el hecho de su falta de integración como sociedad nacional. Cargamos con una gigantesca deuda social interna debido a problemas seculares de marginación y exclusión, y no hemos sabido aprovechar las oportunidades que se presentaban para construir una sociedad más igualitaria y democrática. Crecemos de manera caótica e inorgánica, y ese proceso permite que surjan de tanto en tanto expresiones patológicas de la evolución social que consiguen tener un éxito momentáneo y peligroso, y que nos alejan de la conciencia moral y política contemporánea o nos aíslan de la comunidad internacional.

Seguramente, los peruanos del futuro juzgarán esta situación como una expresión folclórica, aunque acaso trágica, de la desarticulación y la extemporaneidad de nuestro crecimiento como nación y de las distorsiones de su evolución política. Pero entretanto es preciso que la comunidad universitaria ejerza con firmeza su derecho a la defensa. Es el propio arzobispo quien nos está llevando al convencimiento de que conviene poner fin de una vez por todas a la vinculación institucional con la iglesia, para así poder proteger a nuestra universidad de las sorpresivas amenazas de la arbitrariedad, el fanatismo y la farsa.

(*) Filósofo, profesor de la PUCP.

SEMINARIO: INNOVACIONES EN LA NUEVA LEY PROCESAL DEL TRABAJO: ANALISIS CRÍTICO

2011-08-29T09:52:00.000-07:00

SEMINARIO: INNOVACIONES EN LA NUEVA LEY PROCESAL DEL TRABAJO: ANALISIS CRÍTICO

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

GUIA PONENCIA

I.- INTRODUCCION

Filosofía del Derecho laboral: ¿De qué supuestos se parte para analizar las relaciones laborales? ¿Hay una sola manera de organizar las relaciones laborales? ¿Cumple el Estado con su papel misional en generar justicia laboral? ¿La responsabilidad social de los empresarios es posible determinarla? ¿Y qué de la reivindicación del saber obrero? ¿Los Derechos humanos laborales comprenden pisos mínimos en las políticas laborales? ¿Cuál es la estructura de las políticas laborales y cómo se legitiman?

II.- LA ORALIZACION DESDE CLAVES FILOSOFICAS

El mito de Teuth y Thamus (Fedro), Sócrates relata el encuentro entre teuth el dios inventos de muchos artificios, y Thamus, el rey de Egipto. Cuando Theuth se presento ante el rey para mostrarle y ofrecerle las bondades de sus inventos, entre ellos la escritura, Thamus reaccionó con desconfianza y advirtió sobre los peligros de este artificio. Los escritos se presentan como si pensaran, pero si se los interroga sobre algo de lo que dicen con la intención de aprender guardan silencio y no responden, dan a entender una sola cosa y siempre la misma. Los textos escritos no tienen vida, no pueden defenderse, no saben hablar y guardan silencio, no son capaces de dialogar. La fábula expresa dos cosas a la vez, la ambivalencia de la técnica de la comunicación y el reconocimiento de la preeminencia de la palabra y de la conversación animada.

La oralizacion de las audiencias en materia penal y ahora en laboral, garantizan el debate vivo de las ideas, que nuestras posiciones sean resilentes, o defenderse y guardar silencio cuando es debido, y que sepan responder a interlocutores presentes y exigentes.

III ¿Y LA LEY GENERAL DE TRABAJO?

-El Derecho como Sistema.

-El Derecho laboral en un corpus teórico y no poner la carreta delante del caballo.

IV.- HEGEL Y HABERMAS PRESENTES EN EL DEBATE

-Puedo enajenar mi trabajo, pero no mi dignidad (Hegel)

-La teoría de la Acción comunicativa en las unidades productivas (Reivindicar el saber obrero)

-Las Universidades populares Gonzales Prada

V.- LA CONDUCTA DE LAS PARTES EN EL PROCESO LABORAL

-Temeridad procesal

-Temeridad conceptual.

Conversatorio "El nuevo escenario de las comunicaciones y su impacto en la sociedad contemporánea"

2011-08-25T11:24:00.001-07:00

Conversatorio "El nuevo escenario de las comunicaciones y su impacto en la sociedad contemporánea"

INVITACIÓN
El Cultural se complace en invitarle al conversatorio "El nuevo escenario de las comunicaciones y su impacto en la sociedad contemporánea", que tendrá como expositor al filósofo Dr. Víctor J. Krebs, docente asociado de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Actuarán como interlocutores los intelectuales trujillanos Hugo Aldave y Eduardo Paz Castillo.
Agradecemos su asistencia.
Trujillo, agosto del 2011
Día: Jueves 25 de agosto
Hora: 7:30p.m.
Lugar: Biblioteca "Abraham Lincoln" de El Cultural (Av. Venezuela 125 - Urb. El Recreo)

Analisis critico de la Nueva Ley Procesal del Trabajo.

2011-07-07T20:22:00.000-07:00

En el ámbito donde me desarrollo profesionalmente, (Docencia, investigación y litigio), hay interés de algunos colegas por que despeje, según ellos, el conflicto vocacional que anima mi vida, al punto de emplazarme, fraternalmente, para que distinga de una vez, donde es que me siento más cómodo: en la filosofía o en el derecho, y yo tengo que decirles que es en el derecho, pero ellos no me creen y aducen que yo miento, que digo derecho para que ellos piensen que es el derecho, pero que en realidad es la filosofía.

En ese contexto, el texto que paso a desarrollar, es impulsado por agudizar las contradicciones y multiplicar los malos entendidos en perspectiva de seguir otorgando carácter instructivo a la disidencia vital , y de paso mostrarme tal cual: un centauro cimarrón y vernacular. ( Blog: Rumor hegeliano, Piensa el Principio de legalidad)

2011-06-03T20:35:00.000-07:00

MARCANDO POSICION

2011-06-03T20:29:00.000-07:00

Desde que me enteré de que pasaban a la segunda vuelta Humala y Fujimori, decidí mantener cautela y discernir con serenidad por quien iba a votar. He esperado informándome de los dos candidatos y programas de gobierno. Mis argumento se inscriben en la Filosofía política. Desde claves platónicas sistematizadas en La República, se señala que una sociedad es justa cuando sus estamentos sociales hacen lo que tienen que hacer, a los gobernantes hay que exigirles capacidad de distinguir entre el bien y el mal, para lo cual hay que someterse a un régimen de estudios, en donde sólo al final y despues de la penosa marcha dialéctica tendremos contacto con la luminosidad que genera el conocimiento, a los militares o guardianes hay que exigirles valentia y arrojo, condiciones idoneas para cuidar la ciudad y nuestras fronteras, y a la clase productiva hay que demandarles que sean capaces de generar riqueza. Platon no creen en la movilización de estamentos o clases sociales en virtud de la falta de idoneidad de los militares para gobernar un Estado.

Ahora Pregunto:¿ Dónde estaba Humala el 13 de Noviembre de 1994 cuando el general Salina Sedo. espada de honor. decidió restituir el orden constitucional afectado por el aprendiz de dictador Fujimori?. ¿Qué misterios subyacen en el levantamiento de Lucumba ? y ¿Cuanta necedad en el andahuyalzo que apoyó y después se arrepintió el comandante Humala?

Disolver el Congreso, asumir poderes plenos, controlar y comprar la prensa, perseguir a la oposición, intervenir al Poder judicial, al Ministerio Publico, asesinar a estudiantes de la Canturta, y barrios altos, levantarse en peso al país y dejarlo hecho una mierda, forman parte de las politicas tradicionales en el Peru, y Fujimori es el ignorante sin escrupulos que protagonizo esa decada nociva para el pais, y que ahora su primera dama, intenta continuar con parte del Régimen totalitario y corrupto.

Lo nuevo es la defensa de los Derechos humanos, la forja de un Estado de Derecho, la sostenibilidad política del pais, y el aprovechamiento racional de los Recursos naturales.

EL PODER EN EL PERÚ CASI SIEMPRE SE COMPRO CON ORO O SE CONQUISTO CON UN FUSIL.

Un voto viciado es también un voto digno, y validamente emitido.

LOS MUCHACHOS DE LA ETERNA INQUIETUD

2011-05-31T15:56:00.000-07:00

La primera Jornada PORQUE LEER FILOSOFIA HOY cumplió su objetivo. El Instituto de investigación jurídico político de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la UNT, organizó el evento, para lo cual invitó a los docentes Raúl Pastor y Hugo Aldave, quienes desarrollaron sólidos argumentos para convencer a los alumnos de la necesidad de acompañar a su formación jurídica el saber filosofico, enfatizando que la tradicion griega instruye en la necesidad de someterse a un regimen de estudios que les permita distinguir entre las nociones del bien y el mal, condicion idonea para gobernar un pais.
La comisión organizadora del instituto se comprometió en darle caracter institucional a los eventos de índole jurídico filosófico, en esa perspectiva y dinámica proximamente estarán anunciando su plan de accion para este año, reconociendo que el interes mostrado por los estudiantes en esta jornada evidencia el compromiso por marcarle la pauta a la naturaleza del pensamiento filosofico, garantizando con ello, alejarse de la montonera.

INSTITUTO DE INVESTIGACION JURIDICO POLITICO
FACULTAD DE DERECHO UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO.

Jornada Académica: “PORQUE LEER FILOSOFÍA HOY”‏

2011-05-23T16:25:00.001-07:00

LLANEZA

2011-05-13T19:42:00.000-07:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

Sabía que el día iba a llegar. Un discípulo no siempre debe ser discípulo. Alternar con Gilberto Cabanillas compartiendo responsabilidades de inducir académicamente a los estudiantes de Derecho de UPAO constituye la escena que pone fin al lujo de mis sueños esplendidos. En 1995 compartimos la edición del libro MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO SUSTENTABLE con el Dr. Augusto Aldave, episodio histórico en mi vida y que constituye regocijo filial y compromisos con el aprovechamiento racional de los recursos naturales en la perspectiva de forjar condiciones para un modelo de desarrollo para las actuales y las próximas generaciones. Ese 30 de Junio el paraninfo de la UNT, hizo de reducto eficaz para un hombre escéptico y esperanzado.

Mi interés por la Filosofía, desplazo en muchas ocasiones al estudio del Derecho. Sin embargo, el tiempo transcurrido y yo mas adulto, y creo más calmo, ha permitido recobrar y volver a ilusionarme como Abogado tratando de patrocinar causas justas. Esta sensación hace feliz a una de mis mitades porque la otra es puro filosofía, una especie de centauro profesional, que fue feliz la noche del 22 de Mayo del 2009 en el auditorio de UPAO al presentar el libro del Dr. Miguel Giusti, EL SOÑADO BIEN, EL MAL PRESENTE, ¿Cómo no avivar esos instantes si era lo que había soñado y por lo que había trabajado durante 20 años en el arduo trabajo del concepto? Noche vigorizante, no sabía, como muchas cosas no se, que se pueden hacer cosas con palabras, y ese día volví a sentir como el castellano se hace inteligente en la argumentación del Dr. Giusti.

Comparto con mis alumnos de Filosofía del Derecho en la UNT, Y UPAO, el día que el Dr. Cabanillas me dejo la Cátedra de Lógica y Teoría del Conocimiento por tener que participar en un conversatorio sobre Racionalidad en San Marcos. Tenía 19 años, y precisamente esa semana hice fiebre de origen desconocido, ignoraba que era devoto de la virgen y debo confesar, porque cobarde no soy, que en esos días moría de miedo tener que asumir la cátedra universitaria. Mis alumnos ríen, y creo que es una venganza dulzona. Ayer alternamos en un ciclo de conferencias NUEVAS TENDENCIAS EN LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA, Y EPISTEMOLOGIA JURIDICA Y DIDACTICA UNIVERSITARIA. Era la escena que me faltaba. Gilberto está atento a mis performances, me cuida, genera espacios, y está en mi hacer de ese espacio, una historia, ahora sí, llana, calma, y vital.

Inexplicable sin ustedes, irreductible a ustedes.

LLANEZA

Se abre la verja del jardín
con la docilidad de la página
que una frecuente devoción interroga
y adentro las miradas
no precisan fijarse en los objetos
que ya están cabalmente en la memoria.

Conozco las costumbres y las almas
y ese dialecto de alusiones
que toda agrupación humana va urdiendo.

No necesito hablar
ni mentir privilegios;
bien me conocen quienes aquí me rodean,
bien saben mis congojas y mi flaqueza.

Eso es alcanzar lo más alto,
lo que tal vez nos dará el Cielo:
no admiraciones ni victorias
sino sencillamente ser admitidos
como parte de una Realidad innegable,
como las piedras y los árboles.

( Jorge Luis Borges)

¿EXISTE LA MUERTE?

2011-04-18T21:36:00.000-07:00

2011-04-12T22:01:00.001-07:00

Mientras no haya gestos contundentes de respeto a las Libertades politicas y economicas, y vigilemos con firmeza el rumbo del modelo economico, susceptible de enmarcarlo en los lineamiento de Justicia social, Ni Humala Ni Keiko, representan opciones legitimas en el gobierno nacional. Un voto viciado o en blanco, es tambien un voto digno y validamente emitido.

¿Porque nos disfrazamos?

2011-04-07T08:56:00.000-07:00

haldaveh@gmail.com

Una cordial invitación de Raúl Pastor, Director del Centro Cultural de la UNT, posibilitó pensar en claves filosóficas la interrogante que sirvió como incógnita a despejar por los integrantes del panel, a continuación un resumen interesado.

ATREVERNOS A PENSAR POR NOSOTROS MISMOS

Asumo, bajo mi responsabilidad, que la dirección del Centro Cultural, ha recaído en idea y gestión en un profesional comprometido con la buena infinitud y la originalidad, capaz de sintonizar con el Sistema nervioso de la Región e ir gradualmente a la par de discutir los tópicos generativos consustanciales al debate, generar lo que podría constituirse en lo que Hegel aseveró: Un templo sin sagrario es como un pueblo sin metafísica.

El tema propuesto da que pensar. Si hasta la elección de los atuendos que he traído esta noche connota ya un manera de abordar el tema, la ropa es materia prima elevada a potencia, sospecho por ejemplo que el ius naturalismo viene con frac, y las ideologías con cadenas, recuerdo inclusohaber escuchado que en la década de los 80 la gente se ponía poncho, siempre y cuando la moda venia de Francia.

Con esta clase de temas es que la Filosofía vuelve a su reducto misterioso, y constituye una invitación para seguir leyendo a los Filósofos, quienes nos permiten experimentar la maravilla de las maravillas y dentro de ellas, esta: Ver algo en lugar de nada.

PORQUE NO NOS RECONOCEMOS COMO SOMOS

En el frontis de la Universidad de Antioquia Medellín-Colombia hay un texto cruento y vital de Tomas Carrasquilla “¿Habrá sencillez en Medellín? ¡Ojalá! Nos hemos metido a grandes y no alcanzamos a medianos; a ricos, y la pobreza nos corroe; a sabios, y en nuestra ignorancia acabaremos por sentirnos unos pozos de sabiduría. Nos falta el valor de ser lo que somos: unos pobrecitos montañeros”.

El día de la inauguración del Congreso Internacional de Filosofía celebrado en la Universidad de Antioquia, el Rector no pudo estar entre nosotros, la razón: Tenía que estar presente en la ceremonia de graduación de 30 de sus alumnos que habían culminado su post grado en la Universidad Sorbona de Paris- Francia.

El asumirse sin complejos y sin candados es muestra de entereza y personalidad, a partir del reconocimiento de nuestras limitaciones bien podríamos construir modelos epistemológicos abarcantes e instructivos.

Los mohines de pechugonada son por el Grupo Norte, y por las ansias de su revival.

UN PAVO REAL EN EL REINO DE LOS PINGUINOS

Esta es la historia de Pedro, un pavo real, un ave vistosa, inteligente, y talentosa, que viene a vivir al Reino de los Pingüinos. Pronto se ve en problemas porque estos han establecido un frio clima organizacional, formal, burocrático, y gobernado por un vasto conjunto de reglas escritas y no escritas. Aunque le reconocen su talento, su estilo diferente y poco habitual hace sentir incómodos a los pingüinos. La experiencia del pavo real refleja muchas personas distintas en las organizaciones actuales. La diversidad en su verdadero sentido, involucra toda una gama de singularidad humana- que es mucho más una cuestión de raza o genero, es personalidad, estilo de trabajar, visión del mundo, manera de comunicarse, y mucho mas. Valorar la diversidad quiere decir apreciar y estimular que la gente sea ella misma y ayudarle a desarrollar toda su potencial y utilizar su talento, sus habilidades, sus ideas y su creatividad.

En estos tiempos de caretas, mascaras y disfraces, algunos políticos quieren lucir mejory a la moda, esconden su intolerancia golpeándose el pecho ante el cardenal, renuncian a su himno por el reggaetón, y hacen de payasos por seducir a sus electores. En la misma línea simulan lenguajes crocantes para no llamar a las cosas por su nombre, hablan despacio y lento, para simular reflexión, y caminan lento frunciendo el ceño, para contrabandear filosofía, el power point los ha desplazado en los alegatos, y acatan con displicencia burguesa ser evaluados en sus contenidos silábicos bajo el criterio potente de la utilidad y el pragmatismo y no de la trascendencia y reflexión..

El tema da que pensar pero no tanto, no vaya a ser que acabemos en lugar de edificar, promover culturas narcisas.

*SIGNIFICADO DE LA DIGNIDAD HUMANA PARA LOS DERECHOS HUMANOS

2011-03-30T07:22:00.000-07:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

¿Quiénes forman parte del grupo de personas a las que hay que acordarles dignidad? ¿Se debe entender el concepto de dignidad humana como si toda forma de vida humana participara sin más de ella o es que la dignidad se refiere a una cualidad que el ser humano recién ira adquiriendo en el transcurso de su vida, de manera que recién entonces se le pueda ser conferida? ¿Se debe entender la dignidad humana como un bien inalienable y no graduable, que puede ser otorgada a cada persona por igual? ¿Poseen por ejemplo los embriones exactamente la misma dignidad que un adulto con derechos fundamentales o más bien se debe efectuar en este caso una gradación jurídica y moral?

La reducción del daño y la violencia, el cuidado de la libertad y el acceso al bien estar de sus usuarios requiere de una herramienta moral, jurídica y política.( véase Fundamentación de los Derechos Humanos en el Blog Rumor Hegeliano)
La promoción de los principios como parte de una cultura moral que eche raíces entre nosotros, y la posibilidad de convertirse básicamente en foco de un consenso intercultural o en Universo moral que se traduce en Ética de mínimos, como lo señala con precisión y exactitud el profesor Gonzalo Gamio responde a un desafío, y pienso que también a la rabia vital:
“No es incoherente sostener las ansias y rabia que siento al no poder ejecutar en tiempo real la vigencia de los Derechos humanos, por eso tiene sentido cuando Neruda exalta las ferreterías y de ellas, la eficaz llave de cuchilla que nos proporciona luz o la efectividad de las bombas de agua” (Rebelión de la memoria, Pagina Editorial del Diario La Industria 15 de Octubre del 2005)

En el mismo texto señalo que “La defensa de los Derechos Humanos, implica abordar 3 grandes tareas que no pueden ser responsabilidad de una sola institución a) Cautelar el respeto de los Derechos esenciales de las personas por parte de los poderes establecidos b) Respecto de pasado reciente c) Respecto del futuro próximo.
La doctrina de los Derechos humanos se ubica, precisamente en el terreno de la convergencia radical entre la consideración ético moral de los seres y su condición de sujetos políticos. No puede haber ciudadanos que antes no hayan sido reconocidos en su absoluta dignidad de seres humanos y personas.
Ninguna de ellas puede prescindir de esa semilla filosófico moral: la consideración del ser humano como el fin más alto de todo arreglo político, consideración de la cual nacen los valores de libertad, intangibilidad de la integridad física y espiritual. (Pág.116.117)

Cito:...” La justicia no consiste en el perdón de crímenes imperdonables ni en un reencuentro entre perpetradores y víctima, entre agresor y agredido. La reconciliación que proponemos es un reencuentro del Estado con la sociedad y de la sociedad peruana consigo misma, mediante la superación de las dolorosas desigualdades que hasta ahora existen en nuestro país y que hicieron posible la violencia fuera tan intensa. (pag215)

Si hasta parece la montura de las bestias de carga cuando se busca erradicar la pobreza, el aquelarre le ha dado prestancia a la hora de montarlo, pero no en el ánimo de cabalgarlo.

En ese nivel de exposición consideramos que los Derechos Humanos sustentan el ordenamiento jurídico político de todo Estado de Derecho, pues este se construye y desarrolla sobre su base, en tanto que son los derechos fundamentales quienes inspiran y conducen la producción, interpretación, y aplicación de cualquier norma o acto jurídico en general, labor que efectúan con una fuerza normativa de la mayor jerarquía, así mismo orientan hacia fines predeterminados, deviniendo así en ilegítimos aquellos actos o normas que persigan objetivos distintos y obstaculicen su concreción, y determinan sus alcances en la medida que, junto a las normas que consagran la forma del Estado y establecen el sistema económico, definen el modelo constitucional de la sociedad y del Estado.

La Dignidad en su dinámica histórica

Siguiendo a Arnd Pollmann desde un punto de vista Filosófico, el así llamado derecho natural recién alcanza su auge filosófico con la ilustración europea de los siglos XVII y XVIII. Lo que comparten los diferentes pensadores de esta tradición es que el ser humano por el simple hecho de su hechura antropológica, es decir, de su esencia o naturaleza, tiene por si determinados derechos. Estos pueden ser entendidos como pre estatales en tanto que no se requiere de de un Estado concreto que conceda en efecto tales derechos a fin de que podamos ser considerados sujetos de derecho. Reconocidos o no por un Estado, simplemente tenemos estos derechos por el hecho de ser humanos.

En la historia, esta convicción sobre los derechos naturales se ve reflejada en los siglos XVII y XVIII en diversos proyectos constitucionales de la aun joven modernidad occidental. Piense por ejemplo en las revoluciones norteamericana y francesa.

La primera innovación consistió en lo siguiente: puesto que al ser humano le asisten derechos tan importantes como el derecho a la vida, libertad, seguridad, propiedad y a la libre práctica religiosa en razón a un orden natural superior o divino se deben hacer que tales derechos sean independientes de sus más bien azarosas circunstancias históricas de aplicación, lo que a la sazón significaba sobre todo defenderlos de la arbitrariedad de los gobernantes absolutos. Sin embargo el otro salto cualitativo que garantizaría su desarrollo es la precisión conceptual referida a si hace referencia a todos los hombres sin excepción. En los documentos referidos valían en primera instancia para aquellas personas que eran en efecto ciudadanos del Estado correspondiente. Así, se trataba principalmente de derechos civiles, no se menciona a aquellos habitantes que no eran considerados ciudadanos o que incluso no pertenecían al Estado. Solo con los conflictos políticos de la era posterior-piénsese en la abolición de la esclavitud, los movimientos obreros y las mujeres, la descolonización y las migraciones a consecuencia de las guerras se desencadena la verdadera dinámica de la ideas de derechos humanos, que consiste en querer referirse al derecho de todos los hombres. Es únicamente con al advenimiento de las luchas por el reconocimiento de los grupos anteriormente marginados-esclavos, obreros, minorías indígenas, mujeres, refugiados, homosexuales que estos derechos básicos se amplían y pasan de derechos civiles a ser derechos humanos finalmente, con el totalitarismo del siglo XX se hace también evidente que los derechos humanos no solo deben ser garantizados en un ámbito nacional sino a escala internacional, es decir el derecho de los pueblos.

Los derechos humanos y la dignidad humana requieren ser institucionalizadas y garantizados en un nivel transnacional.

Si se empieza observando las fuentes históricas de las que se nutre el actual uso de dicho concepto, se hace evidente un cambio de significado que se ha producido al menos en el pensamiento europeo en tres fases:

En la antigua roma el concepto de dignidad se refería principalmente a la posición destacada que ocupaba un personaje determinado de la vida pública. Los hombres de Estado y los políticos gozaban de una reputación especial a causa de los cargos que tenían al interior de su comunidad, lo sustentaba su dignidad. Sin embargo, fue más tarde, en el marco de la teología cristiana medieval que el concepto de dignidad referido a la posición privilegiada de un determinado personaje se vio ampliado a una posición especialísima que el hombre ocupaba en el orden establecido por Dios. A partir de ese momento, al ser humano como tal se le atribuye una dignidad sui generis- sin considerar todas sus diferencias ya que como imagen de Dios, se le había acordado en la creación divina un rol privilegiado respecto de todos los demás seres vivos. En el transcurso del Renacimiento europeo, y sobre todo a través de Picco della mirándola y más tarde con la ilustración, en particular con la figura de Kant, este concepto universal de dignidad se seculariza, es decir, se libera de sus cargas teológicas, De ahí en adelante, el ser humano no solo posee dignidad porque cae sobre él un reflejo de origen divino proveniente del mas allá, sino porque el mismo se convierte en un ser digno de devoción debido a su capacidad de raciocinio y de autodeterminación.

Distintos conceptos de dignidad

La dignidad como dote

La primera y más frecuente postura parte de la idea que la dignidad se encuentra de antemano en toda forma de vida humana a saber en todos los casos y de manera no graduable. En consecuencia, la dignidad humana debe entenderse como una dote inalienable que toda persona, por el solo hecho de serlo, trae consigo al mundo

La dignidad como potencial

¿En qué medida la vida se desarrolla dignamente?

Son las circunstancias objetivas o una situación de vida concreta la que puede considerarse digna en su conjunto.

La dignidad como rasgo característico

En este caso se establecen divisiones de relevancia moral, por ejemplo, con respecto al temprano desarrollo embrional del ser humano. Aquí se diferencia entre formas previas, de existencia humana y aquellas etapas de desarrollo en las que se forman los rasgos distintivos de las personas.

La dignidad como logro

Si bien es cierto hay que diferencia entre vida humana en general y vida humana personal, también coincide con la idea en que se puede establecer una gradación de la dignidad.

En tal contexto, destaca una un tipo de convicción muy parecido al que se tuvo en la Antigüedad: el ser humano no solo debe adquirir su dignidad, sino que además tiene que defender de manera autosuficiente en el transcurso de la vida.

De acuerdo con esto, la dignidad tiene que ser entendida como una forma de logro que tiene que ser alcanzado en la interacción social. Así, no todas las personas pueden poseer dignidad ni tenerla en el mismo grado, sino que aquellas que realmente logren alcanzarla.

La Dignidad como encarnación del auto respeto

La efectividad del enunciado requiere reconocer a la existencia humana como condición necesaria para que un ser vivo pueda participar de la dignidad humana, sentirse entre iguales en el trato ordinario, forjar el sentimiento de autoconfianza adquirido mediante el reconocimiento social, y la forja del auto respeto en procura de hacerlo patente de forma creíble ante los otros.

El derecho humano correspondiente debe garantizar esta defensa y no la dignidad en si misma, creando y respetando espacios para la libre acción en los que el ser humano pueda llevar una vida integra y libre, sin humillaciones de ningún tipo.

En ese sentido, y siguiendo el pensamiento de Pollmann, la dignidad humana es un bien frágil, por lo que requiere de una garantía jurídica y el derecho humano correspondiente debe asegurar su protección creando espacios para la libre acción en las que el ser humano pueda llevar una vida con auto respeto, en esa misma línea de argumentación la dignidad humana no solo es una dote, ni un logro, ni un rasgo característico, sino un potencial en la medida que sea defendido como Derechos Humanos.

*Conferencia en la sede del Poder Judicial de Piura, coorganizado por la Asociación para la Defensa de las mujeres y Niños con discapacidad Región Piura ADEMUNIDIS, Defensoría del Pueblo, Poder Judicial, y Ministerio Publico. 24 de Marzo del 2011.

NOTA DE PRENSA

2011-03-30T06:24:00.000-07:00

La Dra. Jeannette Cecilia Tantaleán Rodríguez, destacada docente de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la UNT acaba de obtener una plaza como RCC Fellow a fin de realizar una estancia de investigación en la prestigiosa Universidad de Harvard en Estados Unidos para lo cual se encuentra ya realizando dicha investigación.

La Universidad de Harvard es la institución de enseñanza superior más antigua de los Estados Unidos y una de las más prestigiosas no sólo de Estados Unidos sino incluso a nivel mundial. El prestigio adquirido a lo largo de los años le ha llevado a desarrollar magníficos programas de investigación, en el que los alumnos y profesores interesados se rodean de los profesionales más cualificados en el campo elegido y procedentes de todos los rincones del mundo. De sus aulas universitarias han egresado 40 premios nobeles y 7 presidentes de Estados Unidos.

Está considerada como la mejor Universidad del mundo según el Academic Ranking of World Universities (ARWU) del Institute of Higher Education of Shanghai Jiao Tong University por delante de Stanford y de Berkeley así como por el ^[]Ranking del Laboratorio de Cibermetría del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de España por delante del Tecnológico de Massachussets, (MIT), la Universidad de Stanford y la Universidad de Berkeley.

Por otro lado, la Asociación Americana de Derecho Internacional Privado, en su cuarta asamblea realizada en Montevideo (Uruguay) el 20 de noviembre del 2010, acordó incorporar a la Dra. Tantaleán como miembro pleno. La Asociación Americana de Derecho Internacional Privado reúne a los más destacados estudiosos de la materia con la finalidad de promover estudios e investigaciones tendientes al desarrollo de la disciplina, entendida en sentido amplio y fomentar las medidas necesarias para el intercambio de información relativa al Derecho Internacional Privado de cada Estado de la región, incluyendo la legislación vigente, los proyectos de leyes y reformas, la jurisprudencia y la doctrina.

La Asociación está integrada por destacados miembros como Bernard Audit (Francia), Jürgen Basedow (Alemania), Didier Opertti (Uruguay), Andrés Rodríguez Benot (España), entre otros. Debemos señalar que la Dra. Tantaleán obtuvo el doctorado en España así como el Master con el calificativo de Sobresaliente cum laude y culminó recientemente con éxito la estancia que efectuó en la Unión Iberoamericana de Municipalistas (UIM) con sede en Granada al ganar una beca en la II Convocatoria Anual de Plazas de Investigación IUT 2010 y la estancia post doctoral en la Universidad Pablo de Olavide en Sevilla.

Miércoles, 30 de Marzo de 2011

*FILOSOFIA DEL DERECHO: PROMOVIENDO SU VIGENCIA

2011-03-18T08:31:00.000-07:00

haldaveh@gmail.com

INICIANDO SU RECORRIDO

El contenido temático de la asignatura en las diferentes Facultades de Derecho del país, ha sido producto de la reflexión individual de Filósofos que toman como puntos de partida las concepciones de otros Filósofos, o la historia de la Filosofía del Derecho paralela a la historia social y orgullosamente independiente, o la sucesión de ideas en vías de desarrollo o en vía de critica de ciertos pensadores ilustres, el rastreo histórico de conceptos como Justicia, Libertad, Paz, y Derecho, cuidando en estimar conceptos o juicios de valor, pues eso es labor de la ciencia política, y no de actividad filosófica que por el contrario necesita para su afirmación contraste de ideas, emplazamiento, diálogo inquietante y esclarecedor.

En suma, lo que viene ocurriendo en su contenido tiene la estructura de un museo de bellas reflexiones, efectuadas por expertos, llegando incluso a tener en la cabeza de madera de la fabula de fedro su más fiel representación: bella, pero lamentable no tiene sesos.

Su interés, así mismo, va perdiendo cultores pues en el VII Congreso Nacional de Filosofía organizado por la PUCP es una muestra de ello, el tema Filosofía y Derecho, fue ofertado para su discusión en las sesiones simultáneas, no obstante, el tema fue retirado por la escasez de ponencias, siendo estas reubicadas en el rubro Filosofía y Política.

Circula de igual modo, en rumor elocuente, que se nos prive de ella, que se le bajen los créditos o que pase a ser un curso electivo. El destino de los sistemas filosóficos (idealistas y materialistas) puede dar cuenta de ello, de igual modo la teoría del conocimiento, antes obligatorio en algunas mallas curriculares.

CUANDO LOS SENDEROS SE BIFURCAN

Considero a la Filosofía como visión del mundo, que no se desentiende de la época en que vive y piensa, cuidando de que esa visión le oscurezca sus misiones: ahondar y esclarecer los temas en cuestión.

Protagonistas de ambiciones históricas insospechadas, poco se puede resistir solo desde la Filosofía, quizá por ello no sea exagerado concluir que la Filosofía hoy tiene de desconcertante lo que tiene de Filosofía.

Es necesario por ello, revisar la posición contemplativa de algunos juristas e instarlos a que abandonen su torre de marfil y conjuguen el derecho con los diferentes elementos que configuren una determinada formación social. De esta manera, la Filosofía del Derecho, no debería ser presentada como la unidad pasiva y ya terminada del saber jurídico, sino como parte del movimiento social mismo, como movimiento mismo de la historia que configura en su dinámica la lucha de los hombres sobre todo los planos y en todos los niveles de la actividad humana la que libera el pensamiento cautivo y le permite alcanzar su pleno desarrollo.

De ese modo, la Filosofía jurídica, se presenta o aparece con su verdadero rostro ante la reflexión histórica.

PERFILES DE LA PROPUESTA

Lo que se presenta como material filosófico jurídico es de tortuosa raíz cultural, social, o política, entendiéndose por raíz cultural a la historia, las costumbres, su ambiente, el arte, la poesía, música, ideología, su fe, el desarrollo de la ciencia, tecnología, la diversidad cultural, su manera de organizarse, el alcance de su identidad espiritual y todo lo que tiene registro en la creación humana y su deseo de trascender, tratando de preservar las fuerzas de su tierra y de su sangre.

Con estas consideraciones, bien podríamos someter a los fueros del análisis jus filosófico a un Sistema jurídico, entendiéndose como tal a un sistema en funcionamiento con sus factores estructurales, ( Número y tipo de Judicaturas, vigencia plena de la Constitución, división de poderes, procedimientos de las instituciones mismas, las formas que adoptan y el proceso que realizan ) Factores culturales ( Valores y actitudes que constituyen el armazón del sistema, ¿Qué clase de hábitos y de formación tienen los Abogados?, ¿Qué piensa la gente de los Abogados, del derecho?, ¿Hay respeto o no por la ley?, ¿Hay respeto o no por el gobierno?, ¿Cuándo y por qué la gente acude al Órgano jurisdiccional, sabe porque lo hace?, ¿Cuál es el impacto de las resoluciones en la sociedad?, Factores sustantivos ( Normas, doctrina, reglamentos, resoluciones, silogismo judicial)

El Profesor Juan Monroy sostiene: Sabe Derecho quien conoce el sistema legal, quien filosofa sobre su esencia y fines, y quien tiene una apreciación integral de la realidad jurídica, en un desempeño hacia un lenguaje que justifique la ciencia del derecho y el proceso.

El silabo de la asignatura bien podría ser elaborado después de algunas sesiones de trabajo y producto de un dialogo con los estudiantes, sugiero en todo caso, se tenga en cuenta, por urticante de su contexto ( vaivenes políticos) plausible de su naturaleza ( raíces éticas) y revelador de su tratamiento ( ambiciones históricas) los siguientes tópicos: Primer empréstito que contrajo el Perú republicano, evaluación del contrato Dreyfus, contrato Grace, estimar la historia del poder en el Perú, el análisis de la Deuda externa, la vigencia de los Derechos humanos, y todo lo que tiene fragancia a Ilegal, injusto e ilegitimo (Unidades de análisis del discurso jurídico)

Si no pudieron las comisiones investigadores por actitudes encubridoras o valores enclenques, bien se podría aclarar la historia desde la cátedra universitaria caracterizada fundamentalmente por su noble desquiciamiento.

En esa misma línea, resulta provocador abordar como material ius filosófico el conflicto entre el derecho y la ciencia o entre el derecho y la creatividad humana (caso de Eratóstenes), la sentencia expedida por el Tribula de la Santa Inquisición contra Galileo, o ensayar de igual modo tácticas y estrategias para defender a Sócrates de los cargos de impío y corruptor de menores

Ver lo que pasó a la luz de lo que pasa o lo que puede pasar y tener a la Filosofía del derecho como disciplina raigal y fundamentalmente honrada es lo que cuenta para nosotros.

*El texto fue publicado en la página editorial del Diario La Industria de Trujillo-Perú, el 5 de Agosto de 1998, el contexto fue mi participación como ponente en el VII Congreso Nacional de Filosofía organizado por la PUCP en 1997, precisamente con dos ponencias, una de ellas referidas a UNA DISPERSION TEMATICA ALTERNATIVA EN LA FILOSOFIA DEL DERECHO, la misma que fue publicada en el texto LA FILOSOFIA DEL SIGLO XX: BALANCE Y PERSPECTIVAS editado por el Doctor Miguel Giusti, y publicado por el fondo editorial de la PUCP el año 2000.

ALGAS COMESTIBLES DEL PERU: EL PAN DEL FUTURO.

2011-03-08T09:45:00.000-08:00

Se veía venir

El que ama de verdad es como el alga que flota en las charcas, inútilmente intentaran sumergirla, volverá de nuevo a flotar (Proverbio africano)

El texto Algas Comestibles del Perú, Pan del futuro está clasificado al concurso Gourmand ( como uno de los mejores libros del mundo) en Paris, dentro de más de 350 libros que compiten a nivel mundial en diferentes categorías para mejor libro del 2010, organizado por The World Cookbook Awards. Tengo la impresión que éste es uno de los cauces por los que mi padre imaginó se desarrolle el futuro de las algas de agua dulce y su incorporación en el hábito alimentario del pueblo peruano. Su autor, el Ingeniero Cristóbal Noriega, en una edición rigurosa, estética, y trascendente, gracias al fondo editorial de la Universidad San Martin de Porres, tiene de la familia gratitud y reconocimiento.

Ha recaído una suerte de indiferencia a lo que la generosa naturaleza nos ofrece de comestible, sucede con las algas de agua dulce, con nuestros recursos autóctonos, no obstante me estimula saber que dimos de comer con mi mujer y con mis investigaciones sobre las algas , y más precisamente con el Cushuro, a mis hijos y ayudar a mis padres , y que nosotros replicamos: no solo fue comer, sino educarnos, vestirnos, recrearnos….disfrutar de la vida, por eso desde el ejercicio profesional en la Medicina y la Abogacía, así como la docencia universitaria, los seguimos para hacer lo mismo con nuestros hijos, sus nietos.

(Rumores elocuentes de Augusto Aldave, mamá Chachy, mis hermanos y yo, pura conversa, en la CASA ALDAVE, tarde acentuada)

PROLOGO

Desde el interior de sus misterios, en la escena justa cuando biofertilizan los suelos, u observar atento y paciente en el laboratorio la elaboración de materia orgánica desde su propio protoplasma, o promover el llevarlos a la boca a pesar del mordisco huidizo para combatir la desnutrición proteica y predicar en eco histórico: Algas, pan del futuro.

Vivir en su mundo me conecta con lo que subyace en su naturaleza y género, dándole forma y fondo a mis investigaciones y la posibilidad - después de haberlas estudiado, clasificado y analizado – y de promocionar su consumo, constatar aportes por su incorporación a nuestros hábitos alimenticios y apreciar emocionado su participación como potaje en la tendencia novoandina

El ingeniero Cristóbal Noriega, autor del texto Algas comestibles del Perú, pan del futuro, ha desplegado esfuerzos por mostrar en su esplendor la conveniencia de las algas en la mesa del pueblo. Los análisis químico bromatológicos y las pruebas de aceptabilidad gastronómica indican que es posible evidenciar que el habito de alimentarse se puede convertir en la ciencia del nutrirse.

La Universidad de San Martin de Porres, comprometida con el desarrollo del país y dentro de su dinámica institucional apoya las investigaciones aplicadas, motivo por el cual los científicos saludamos y apreciamos la determinación del fondo editorial de esta casa de estudios.

Estaba reservado el origen para hacer historia, son los senderos bifurcados en un destino: idea y universidad se tornan condignos, libro e institución son coextensivos. Por algo alma mater significa “madre que te nutre”.

Las investigaciones que emprendimos en la década de los setenta sobre las algas de agua dulce y la necesidad de aprovechar todo lo que la naturaleza nos ofrece de comestible obtuvieron el ansiado premio nacional de investigación científica Hipólito Unanue (1979). Confiado en el alcance y prospectiva de su impacto, el aporte del Ingeniero Cristóbal Noriega constituye el cierre del círculo, el revival soñado, las esperanzas en acción, y ya no más un grito aislado: nacionalicemos nuestro estomago.

Dr. AUGUSTO ALDAVE PAJARES

Medalla de Oro Hipólito Unanue 2001.

De Hegel a Adorno: Las vicisitudes de la dialéctica afirmativa en el arte y la filosofía.

2011-02-14T06:58:00.000-08:00

La mesa redonda sobre Ciencia, Tecnología y Sociedad organizado por el Instituto de Ciencia y Tecnologia de Costa Rica fue aleccionador : Hay que llenar a la Etica de Polìtica, e Historia. La investigación científica debe ser promovida, orientada, y dirigida por las Universidades públicas bajo el auspicio del Estado. Se admite el pluralismo metodológico en consideración a que la realidad se presenta en diferentes formas .

Se identifico en esta mesa las zonas grises de la investigación y su relación con el mercado y las necesidades de los grupos de poder por la manipulación genética, el modo como los fármacos desarrollan grados de dependencia en una sociedad, al punto de hacernos creer que estar bien es estar mal. Celso , Roberto y Fabrizio dieron muestra plena el porque Costa Rica es referente en organización política, solidez institucional, y autonomìa en el pensar... Fuente: Blog. RUMOR HEGELIANO Texto: Pluralismo: raices, huellas y ecos.

El conflicto vocacional se torna llano y edificante, cuando vive en seres humanos que disfrutan del saber y la buena infinitud. Hicimos, cada uno a su manera, de la pugna entre el Derecho o la Filosofia, espacios de discusion fértil, y nos sometemos al arduo trabajo del concepto para forjar en nuestras sociedades criterios idóneos de justicia y razón. Creo que no siempre se pierde horizontes epistemolgicos. Bienvenido mi estimado doble colega. En buena hora Fabrizio.

De Hegel a Adorno: Las vicisitudes de la dialéctica afirmativa en el arte y la filosofía.

M.Sc. Fabrizio Fallas-Vargas

Instituto Tecnológico de Costa Rica

Resumen: El trabajo analiza la articulación de componentes negativos que dan cuenta d ela relación conflictiva que vincula la producción filosófica de Hegel y Adorno, en torno a la función social del arte y de la filosofía. Para ello se exploran las vicisitudes que recorren la dialéctica afirmativa hegeliana, en medio de las cuales Marx y Adorno despliegan poderosos vectores de negacion epistémico-política: praxis-crítica y no identidad.

Palabras clave: Adorno, Hegel, Dialéctica, Estética, Arte, Filosofìa, Escuela de Frankfurt, crítica

Abstract: The work analizes the articulation of negative components taht explain the conflicting relationship that link’s Hegel`s philosophical production with that of Adorno, around the social function of art and philosophy. To achieve this, it explores the vicissitudes within the Hegelian affirmative dialectics, from which Marx and Adorno develop powerful vectors of epistemic-politica negation: critical-praxis and non-identity.

Key words: Adorno, Hegel, Dialectics, Aesthetics, Arts, Philosophy, Frankfurt School, criticism.

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Incidencia de algunas leyes físicas en el ordenamiento jurídico (2)

2011-01-20T09:00:00.001-08:00

Incidencia de algunas leyes físicas en el ordenamiento jurídico (2)

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

“En esto consiste la ciencia de la verdad: aquello que ha unido las oposiciones del entendimiento: la unidad de la esencia y la existencia, esa identidad consciente de lo infinito con lo finito, el mundo sensible con lo inteligible, la necesidad y la libertad, constituye la esencia del saber: Hegel (Fuente: Gonzalo Gamio, Hacia el Reino de las sombras. Revista de estudios filosóficos PUCP Lima Perú, 1998 p 36). El remitirme a Hegel constituye expresión conducente a guiar mis cavilaciones.

No es que haya sucumbido frente al paradigma Físico Natural, y su regularidad y constancia, la relación de causa-efecto, el vinculo constante entre antecedente y consecuente, además la primera parte de la conferencia está orientada a revisar conceptos fundacionales de la Física, a través de las emergencias y limites del sistema, el sistema y su complejidad, estructuras disipativas, del pensamiento lineal al enfoque circular, y los bucles recursivos , me interesa desarrollar la idea que la vida de una sociedad, y en este caso la dinámica del derecho, no puede comprenderse como se entiende el mecanismo de relojería, o el movimiento de los astros, regidos ambos por leyes causales, necesarias, deterministas e impersonales; no es pues, explicables en términos de meros hechos naturales. No obstante, como me gustaría determinar limites y fronteras al fenómeno jurídico en lo que respecta a su interpretación , procurar que la resolución del conflicto sea previsible, e ir camino a validar que no todo es derecho, pero no, a través de un manual propedéutico, sino al establecimiento de criterios consensuadas, por ejemplo .

En la Física moderna 20 años de tensión entre Stephen Hawking y Leonard Suskind ilustran el rigor del debate, y deberíamos estar atentos en la comunidad jurídica para replicarla en nuestras agendas de discusión en la medida de su pertinencia. Las cuestiones implicadas no solo concernían al origen del universo, sino también al origen de las leyes que la gobiernan.

El paisaje cósmico [1] representa una idea que traspasa fronteras y afecta no solo a los cambios de paradigma actuales en física, y cosmología, sino también a profundas preguntas que están sacudiendo nuestro entorno político, social. Puede explicar la ciencia que el universo esta bien diseñado para nuestra propia existencia ¿Por qué el universo tiene toda la apariencia de haber sido especialmente diseñado para que puedan existir formas de vida como la nuestra? De eso es lo que se trata el paisaje cósmico: de la explicación científica de los milagros aparentes de la física y cosmología y de sus implicaciones filosóficas.

¿Es una suerte que nuestro planeta este precisamente a la distancia correcta del sol?: un poco más lejos y dominaría la muerte del perpetuo invierno antártico: un poco más cerca y la superficie freiría realmente cualquier cosa que estuviera en contacto con ella?. Sin la cantidad correcta de carbono, oxigeno, nitrógeno, y otros elementos, un clima templado seria baldío. Si el sol en el centro de nuestro sistema solar fuese reemplazado por un sistema de estrellas binarias más habitual, las orbitas planetarias sería demasiado caóticas e inestables para que la vida pudiese desarrollarse. Las propias leyes de la naturaleza tienen en un cambio mínimo en las leyes de newton o las reglas de la física atómica y la vida se extinguiría al instante. ¿Es suerte? ¿Es diseño inteligente y benevolente? ¿Es siquiera un tema científico o metafísico, y religioso?

La polémica que surge es que hay personas que están convencidas de que el mundo debe haber sido creado o diseñado por un agente inteligente con un propósito benevolente, (la polémica no considera a los que toman la biblia al pie de la letra y creen que el mundo fue creado hace 6 mil anos y están dispuestos a luchar por ello.

De otro lado se encuentran los científicos tercos que están convencidos de que el universo es el producto de las leyes impersonales, y desinteresados de la física, las matemáticas, y la probabilidad, un mundo sin propósito, por así decirlo. Los defensores del diseño inteligente argumentan en general que es increíble que algo tan complejo como el sistema visual humano pudiera haber evolucionado por procesos aleatorios. Los biólogos disponen de el principio de selección natural cuyo poder explicatorio es tan grande que casi todos los biólogos creen en el peso de la evidencia. Los entusiastas del diseño se mueven en terreno más firme cuando se trata de Física y cosmología. La Biología es solo parte de la historia de la creación. Las leyes de la Física y el origen del universo son otra parte.

La discusión actual se centra en dos facciones los que creen en las leyes de la Naturaleza están determinadas por relaciones matemáticas, que por mero azar permiten la vida, y los que creen que las leyes de la física han sido determinadas, de alguna manera, por el requisito de que fuera posible la vida inteligente.

¿Un sistema inteligente en el Derecho?” No es incoherente sostener las ansias y rabia que siento al no poder ejecutar en tiempo real este blindaje conceptual a los excluidos de nuestro país, por eso tiene sentido cuando Neruda exalta las ferreterías y de ellas, la eficaz llave de cuchilla que nos proporciona luz o la efectividad de las bombas de agua”[2]

Dentro de mi producción cuento con algunos textos editoriales y ensayos orientados a evitar la proliferación de hipótesis derivadas, revisar la posibilidad de pensar de otra manera el derecho, legislar de otro modo, reivindicar la tópica y la retorica al impartir justicia, y forjar las condiciones para constituir un sistema racional y justo,, en esa línea ofrezco una síntesis interesada de los siguientes textos, los mismos que pueden acceder en mi blog rumor hegeliano: 1.-¿Qué lógica le asiste al Derecho?, 2.-Justicia y razón en el Derecho,3.- ¿Qué metodología le asiste a la Investigación jurídica? 4.-Lógica en clave metafísica,5.- El imperio del número y la majestad del concepto6.- Fundamentación de los Derechos humanos.

Las digresiones que acabo de presentar considero se inscriben mas en las perturbaciones que en las certezas, no obstante defiendo la idea y su realización para sentar las bases de la urgencia y pertinencia de los enfoques interdisciplinarios.

[1] Susskind, Leonard EL PAISAJE COSMICO, Teoría de cuerdas y el mito del diseño inteligente , DRAKONTOS, Critica. 457 paginas

[2] Rebelión de la memoria, Pagina Editorial del Diario La Industria, Trujillo, La Libertad 15 de Octubre del 2005, Véase también: Blog Rumor Hegeliano)

Incidencia de algunas leyes física en el ordenamiento jurídico (1) (*)

2011-01-17T18:22:00.000-08:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

Algunas consideraciones sistémicas para la investigación del fenómeno jurídico (1)

¿Qué es un sistema?

Lo que explica la identidad del sistema son las interconexiones entre las partes, de modo que la disección reduccionista que permite en ocasiones el análisis de sus componentes debe ser siempre complementada con un enfoque integrador que reconstituya la complejidad del propio conjunto como tal.

Emergencias y límites del sistema

El sistema es más y es menos que las partes que lo constituyen. Es más porque presenta emergencias, estas son cualidades o propiedades propias del sistema, que no están contenidas en las partes y que tienen capacidad de retro actuar sobre el sistema mismo. Se considera a la conciencia como una emergencia del sistema del ser humano que no está alojada en ninguno de los órganos de las personas en concreto. El sistema, así mismo, es menos que sus partes. Ello se explica porque el conjunto organizado, como tal impone límites a las partes, que no pueden actuar siempre todas sus potencialidades.

Relaciones entre el sistema y el entorno

La explicación de los mecanismos que mantienen cohesionado el sistema se relaciona con los procesos de intercambio de materia, energía, e información que el sistema mantiene con el entorno. Cuando reconocemos estructuras estáticas, cuyos mecanismos de intercambio con el exterior son prácticamente nulos, hablamos de sistemas cerrados, por ejemplo un cristal. En la medida en que la estructura del sistema viene determinada temporalmente por los intercambios con el entorno, hablamos de sistemas abiertos, por ejemplo el sistema de los seres vivos, los socioculturales, etc. En ellos, ya no resulta posible reconocer el sistema en un estado estable y permanente y, se hace preciso incorporar las nociones de orden y desorden para explicar la realidad sistémica como una realidad cambiante. Es de reconocer desde esta perspectiva, admitir que los sistemas abiertos además de auto organizarse, se eco organizan, es decir, funcionan tomando en consideración los aportes del medio y las ligaduras, las restricciones que les impone el entorno.

En ese sentido los sistemas sometidos a fluctuaciones, como son los sistemas que alojan vida, no puede ser planteados como certezas absolutas, sino en términos de probabilidades, de modo que la incertidumbre, el azar, y la turbulencia resulten reconocidos como elementos de la vida misma.

Sistemas y complejidad

La tradición científica de los últimos siglos, de corte positivista, ha establecido una racionalidad basada fundamentalmente en relaciones causa-efecto, de modo que desde una perspectiva mecanicista, el análisis de la realidad podría resolverse a través de mecanismos explicativos de carácter lineal. La ruptura con el paradigma newtoniano que acontece a partir de la Física cuántica y, los replanteamientos que introducen en el enfoque científico todas las teorías de corte sistémico que avanzan hacia la comprensión de las realidades complejas, nos conducen a una nueva forma de inteligibilidad de los fenómenos, a través de mecanismos no lineales, en las que tienen especial relevancia: las realimentaciones, las sinergias, sincronicidades, efectos de umbral.

En el nuevo paradigma emergente, el concepto de sistema (palabra clave para interpelar la realidad) viene a constituirse en raíz para entender la complejidad. De este modo, las teorías de la complejidad que se plantean actualmente desde distintos campos científicos van mucho más allá del enfoque sistémico, incorporando los nuevos conocimientos acerca de los procesos irreversibles, los sistemas caóticos.

La complejidad es el enfoque que nos lleva a pensar lo uno y lo múltiple conjuntamente. Supone asimismo, integrar conceptual y metodológicamente lo cierto y lo incierto, y la necesidad de considerar las nociones de orden y desorden, de azar y necesidad, en sus características a la vez antagonistas y complementarias.

Las relaciones de orden y desorden

En la naturaleza se encuentran con evidente persistencia fenómenos de signo contrario, mediante las cuales los sistemas, en situaciones alejadas de equilibrio, manifiestan la posibilidad de reconstituir nuevas formas de orden a partir de situaciones desordenadas. Se trata de procesos de auto organización que contrarrestan esta tendencia progresiva hacia el incremento de entropía. Tales procesos se hacen especialmente patentes en los seres vivos y en los sistemas sociales. La reconciliación de los conceptos de orden y desorden, no como elementos antagónicos sino, como complementarios supone así un considerable avance de la teoría sistémica para alcanzar a comprender la complejidad de los sistemas. Desde esta perspectiva, el orden de un sistema abierto en un momento dado ha de considerarse como orden por fluctuaciones, es decir, como el resultado de las relaciones orden/desorden /orden que se está dando en el propio conjunto.

En efecto la ciencia moderna ha avanzado desde una concepción mecanicista donde todo se explica en base a la idea de orden, hacia un nuevo enfoque basado en la complementariedad del orden y el desorden. Consecuentemente, la comprensión de que ambos son complementarios a la hora de explicar la organización de un sistema, es uno de los principios fundamentales que podrían ayudarnos a interpretar el cambio desde una perspectiva dinámica. Tenemos que entender y explicar el desorden y el orden como movimientos de la dinámica de los sistemas vivos, que son siempre sistemas fluctuantes que se hacen y rehacen al contacto con el entorno: sistemas bajo cuya vida es una historia de adaptaciones , innovaciones,…interpretar así los sistemas significaría ayudar a comprender el momento de cada sistema vivo como el resultado de un equilibrio que se mantiene a través de fluctuaciones, no como una situación estable y asentada definitivamente. Un equilibrio asociado, en definitiva a las ideas de apertura y cambio.

Las estructuras disipativas

Asomarse al entendimiento de las estructuras disipativas supone integrar los conceptos de necesidad y del azar. En base al primero, la necesidad, el sistema organiza sus propias trayectorias y tiende a desarrollarse de una manera pre establecida. Pero, el azar incorpora al sistema incertidumbre, libertad, emergencias no previstas, es decir, provoca las fluctuaciones a partir de las cuales el sistema se ve forzado a conciliar el desorden con el orden. Cuando por efecto de alguna de estas fluctuaciones, el sistema se aleja mucho del equilibrio, pueden suceder dos cosas: o que sobrevenga la catástrofe y el sistema sucumba, o que este inicie un proceso de auto organización (lo que hemos denominado estructura disipativa). Podemos decir que la estructura disipativa es la fluctuación amplificada, gigante, estabilizada por las interacciones con el medio. Contrariamente a las estructuras en equilibrio, como los cristales, las estructuras disipativas solo se mantienen por el hecho de que se alimentan continuamente con un flujo de energía y de materia, por ser la sede de de procesos disipativos permanentes.

Del pensamiento lineal al enfoque circular

Se advierte que solo el enfoque sistémico y los planteamientos no lineales pueden seguir abriéndonos vías para el avance en el conocimiento de los sistemas ambientales. La causalidad compleja ya no se basa, simplemente en relaciones causa efecto (o la suma de ellos) sino que introduce la idea de recursividad, que significa que el proceso organizador del sistema elabora productos, acciones, y efectos necesarios para su propia generación o regeneración.

Bucle recursivo

Se considera el bucle recursivo como la noción de regulación superada por la autoproducción y auto organización. La idea de bucle expresa retroacción, regulación, mantenimiento de la forma, es decir el cerramiento de un sistema sobre si mismo. La idea de bucle recursivo es más compleja, pues engloba el concepto de retroacción y le añade el concepto de ser, paradójicamente fundamento para la producción de la propia organización. Se trata, entonces, de un proceso recursivo y generativo mediante el cual una organización activa produce los elementos y los efectos necesarios a su propia generación o existencias. La recursión aporta una dimensión lógica que, en términos de praxis, significa producción de sí y regeneración. Siguiendo con esta línea de pensamiento se puede afirmar que un sistema que se buclea crea su propia autonomía. Esta idea permite comprender el fenómeno de la vida como sistema de organización activa capaz de auto organizarse y sobre todo de auto reorganizarse.

(1)Tomado de Lecciones de Educación Ambiental ALDAVE P, Augusto. ALDAVE H, Hugo, Fondo editorial UCV Trujillo, 2001.

(*) 1ra parte de la conferencia ALGUNAS INCIDENCIAS DE LAS LEYES FISICAS EN EL ORDENAMIENTO JURIDICO. Encuentro Científico Internacional del Norte – Verano 2011 ECINORTE2011 - Trujillo, 10 y 11 de enero

2011-01-08T18:55:00.000-08:00

Encuentro Científico Internacional del Norte – Verano 2011

ECINORTE2011 V

Trujillo, 10 y 11 de enero

Universidad Nacional de Trujillo UNT Escuela de Post Grado

Av. Juan Pablo II S/N Ciudad Universitaria

Trujillo – Perú

PROGRAMA

Aula 306 Tercer Piso. Escuela de Post Grado.Ciudad Universitaria UNT

Lunes 10 de Enero - 11:30

Hugo Arnaldo Aldave Herrera
Universidad Privada Antenor Orrego

Conferencia Científica Algunas influencias de las Leyes Físicas sobre el ordenamiento jurídico

CARTA A UNA GRADUADA

2010-11-23T07:14:00.000-08:00

haldaveh@gmail.com

Alejandra: No podía sustraerme de éste final. En praxis exigente desde hace 5 años: clases, libros, madrugadas, exámenes, stress, trabajos, exposiciones, viajes, he disfrutado del estilo de vida que ganaste en la Udep, logro consustancial de una manera de vivir que bien podrías hacer extensivo a tu vida profesional, las clases son lecciones; los libros, argumentos; las madrugadas, ilusiones; los exámenes, dudas metódicas, el stress, impacto instructivo, los trabajos, precisión y exactitud; las exposiciones, la majestad del concepto; los viajes, sabiduría.

Dejo un renglón aparte, no con el ánimo de publicitar tus credos, sino para señalar que las teorías que tienen una metafísica bien fundada edifican seres humanos...te acompaño, a mi manera, a agradecer a la virgen de la puerta, expresión sublime de un contacto misterioso y movilizador.

Antes de que me olvide, procura revisar tus apuntes, toma nota, agenda, no olvides que la praxis más genuina es la bella teoría, a través de ella te puedes acercar, y “mirarle la cara” a las cosas.

Gracias por mostrar entereza en estos cinco años, el código de honor es fundamental, si a veces no se llega a entender la vida, ahí es donde se compromete voluntad, esfuerzo, persistencia, presión,…los muros de tu habitación bien que lo saben, ese espacio registra el tiempo dedicado, y la historia que encerró en su naturaleza cada curso aprobado y cada nostalgia minimizada.

Pensé que a veces querías dejar todo, pero la Udep se encargó de que no dispongas de mucho tiempo para ingresar en el ejercicio de tus “derechos legítimos”, y hagas prevalecer tus obligaciones que la vida te asignó: dejar ruta marcada para tu hermana.

Y que gusto Alejandra, que no hayas sido invadida por ese deseo frenético de captar el mundo y en el que poco puede hacerse, sino seguir, motivo por el cual, a veces perdí horizonte, y gane fondo, eso explica que mientras mis compañeros de aula estudiaban derecho y yo estudiaba Filosofía.

En el ámbito donde me desarrollo profesionalmente, (Docencia, investigación y litigio), hay interés de algunos colegas para que despeje, según ellos, el conflicto vocacional que anima mi vida, al punto de emplazarme, fraternalmente, para que distinga de una vez, dónde es que me siento más cómodo: en la filosofía o en el ejercicio del derecho, y yo tengo que decirles que es en el derecho, pero ellos no me creen y aducen que yo miento, que digo derecho para que ellos piensen que es el derecho, pero que en realidad es la filosofía.

Gracias también porque en tu agenda de retorno hubo un espacio privilegiado para mis padres, tu performance lleno de vida a la casa Aldave, nos hiciste menos incrédulos, más devotos, menos tristes, mas guerreros, épicos, dulces ,pero también feroces.

Corregiste mi plana, Alejandra, yo que tantos hombres he sido, nunca he sido en cuyos brazos corría ,por doquier, la llaneza del espíritu, y una conmovible ternura donde albergas amor para tus raíces, protección para tu sentir fraternal, comprensión y lealtad amical, e interrogantes y dardos en la memoria a quienes te dimos la vida.

Bien hecho Alejandra. Ahora camino más aligerado de equipaje, me quitaste ansias, me diste buena vida, y te espero, cualquiera fuese la naturaleza del terminal y a la hora que llegues, del Norte o del Sur….y a lo Cortázar (para que no olvides de leer Rayuela y a mis héroes favoritos Hegel, y Borges) Yo describo y defino y deseo esos ríos, tú los nadas. Yo los busco, los encuentro, los miro desde el puente, tú los nadas.

Me diste un mundo, te debo un mundo.

Tuyo

Hugo Aldave.

DARWIN EN EL PENSAMIENTO DE ALBERTO CORDERO-LECCA [1]

2010-11-10T21:45:00.001-08:00

DARWIN EN EL PENSAMIENTO DE ALBERTO CORDERO-LECCA [1]

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

Licenciado en Física y Matemáticas por la Universidad Nacional de Ingeniería (Lima-Perú), el profesor Cordero-Lecca, instruye, alecciona, y enrumba el debate con elección de recursos expresivos que provienen de la selección de su universo expresivo, y de la crónica permanente de un investigador. La selección se aproxima a evitar la especulación, pero no tanto no vaya a ser que se crea que el debate ha culminado, y el disfrute por saber cada vez mas evidencia su eterna inquietud.

Alentador y calmo, el Profesor Cordero Lecca, se le van pocas cosas de la mano, si admitimos que en la realidad acontece el azar y la turbulencia, cada pregunta que se formula, y cada respuesta que absuelve, son lecciones de rigor conceptual y captación de esencias. (El lazo espiritual está en aprietos)

Con el aprendí que la Teoría de la evolución[2] a un nivel de paternidad corresponde a Darwin y Wallace, no obstante es en 1838 bajo los efectos de Malthus, Darwin había dado la idea de Selección natural, entre esa fecha y 1842 desarrolla el notable argumento que eventualmente presenta en Origen de las especies, pero decide no dar amplia divulgación a sus ideas, por temor al escándalo que podrían generar ( Darwin era un victoriano de sociedad) De 1840 ,en adelante sus cartas y borradores revelan una creciente apreciación epistemológica de la teoría que tiene en mente y del carácter trasgresor del concepto de Selección natural. Es en 1858 que Wallace después de leer el ensayo de Malthus sobre las poblaciones, desarrolló una concepción de la evolución biológica y de inmediato la envió a Darwin para que éste la comentara. Se trataba de una Teoría muy próxima a la de él Origen de las Especies.

Me interesó el dato, porque algunos epistemólogos disfrutan por el placer de disfrutar y socavan lo que la realidad decodificada con paciencia y serenidad genera, he visto, incluso, algunos dudar del abuelo Malthus como pionero del origen de las especies, y poner en duda el historial , insisto, por el solo placer de poner en cuestión el arduo trabajo del concepto, la digresión y la síntesis, la actualización y de ese modo ganarse por lo menos el atributo de escéptico contemporáneo y proponer que todo es una farsa, y que están en contra también a la ley de la gravedad.

Por eso que bien le hace a la Filosofía de la ciencia, el Dr. Cordero Lecca, disciplina que requiere de un trato acucioso, preciso, exacto, pero no por eso, definitivo, y contundente y no por eso susceptible de contradicción, revisión, y error, y no por eso instructivo y aleccionador.

Entiéndase por ejemplo, que la evolución señala el Filosofo matemático comprende accidentes históricos, contingencias que escapan a las determinaciones previas (por ejemplo, el impacto del asteroide que en pocos siglos habría llevado a los dinosaurios a la extinción, o la contracción a poco más de una docena de sobrevivientes del primer grupo de seres humanos que finalmente lograron instalarse en el Continente Americano hace unos 13,000 años). El darwinismo otorga al azar un papel fundamental en la historia natural y, en esa medida, su objetivo no puede incluir la totalidad de la vida.

Dardo al corazón de los positivistas y celos en los hermeneutas y dialecticos.

El enardecimiento teológico de avalar a las estructuras biológicas y un gran nivel de diseño, es confrontado por mostrar a órganos como la columna vertebral, la irrigación de la retina, el canal de nacimiento, la próstata y el esfínter urinario femenino, calzan mal con la idea de un creador inteligente y ni que decir Misericordioso , frente a ello el bioquímico Michael Behe, precisa que la biología darwinista es incapaz de explicar el nivel de complejidad irreducible encontrado en fenómenos tales como la coagulación de la sangre, la estructura y funcionamiento de los cilios celulares, el transporte de materiales dentro de la célula, y la síntesis de construcción de bloques de ADN.

Un criterio a tomar en cuenta de la posición que defiende la teoría del diseño inteligente, e incluso de un supremo diseñador, es reconocer que importantes partes de la Biblia son manifiestamente alegóricas.

La teoría de Darwin no demuestra la inexistencia de dioses personales, simplemente muestra que para entender el mundo que nos rodea no es necesario apelar a la intervención de tales seres alega el profesor.

Próximo a culminar mis clases de Filosofía de la ciencia 2010-II, curso que dicto en pre grado en la UPAO, Trujillo-Perú( Curso transversal, y diseminado en todas las Facultades) , renuente a definir el curso antes de la última semana de clases, así como precisar sus objetivos, que sea El Dr. Cordero Lecca quien se encargue de hacerlo,: La ciencia es una forma de racionalidad y creatividad particularmente contemporánea, y en tal medida la filosofía de la ciencia tiene interés especial en nuestra época. Su objetivo es estudiar críticamente la concepción científica, clarificar la estructura y fundamentos de las principales propuestas comprendidas en ella, así como considerar las ideas científicas en relación con la historia del pensamiento y la aventura humana en general. Los temas de actualidad se desarrollan a través de las disputas epistemológicas entre las diversas teorías y practicas científicas, lo mismo puede decirse sobre el Realismo científico. Los temas ontológicos y metafísicos ganan cada vez más atención, tanto a nivel de la dilucidación de ontologías sugeridas por las diversas teorías como a nivel de temas con arraigo en la disciplina como los del espacio tiempo, la mecánica cuántica, y los programas de unificación de la física teórica. Otro rubro mayor es la discusión de la idea de “naturaleza humana” a la luz de la biología contemporánea. Asimismo hay disputas en curso sobre las relaciones ente teorías precedentes de disciplinas distintas particularmente en el contexto de la creciente integración que está ocurriendo entre muchas de las ciencias naturales y humanas.

Texto complementario: DARWIN: DESPLIEGUE Y CUESTION (Ver Blog Rumor hegeliano)

[1] Es actualmente catedrático principal de Filosofía e historia del Graduate Center y Queens College CUNY, City University of New York/ Ph D en Filosofía de la Universidad de Maryland/ Master of Philosophy de la Universidad de Cambridge/ Master of Science (Física nuclear de la Universidad de Oxford.

[2] Jaime Avalos de la Organización de Estados Iberoamericanos conversa con Alberto Cordero Lecca, Filósofo y científico peruano radicado en Nueva York.

TRAS EL ASOMBRO

2010-11-02T12:03:00.001-07:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

En 1929 Thomas Hobbes tuvo una revelación. Ese año el Filósofo y pensador político ingles estaba de visita en Paris y un cronista amigo suyo registró el siguiente episodio citado en el texto A brief Life of Thomas Hobbes, 1588-1679, Aubrey, J (1957): Alcanzó los 40 años sin haber prestado atención a la geometría y, cuando por fin lo hizo, fue por casualidad. Estando en la biblioteca de un caballero, vio, sobre una mesa, Los Elementos de Euclides, abierto en Proposición 47 del libro I. Leyó el enunciado y exclamó “Válgame Dios”, esto es imposible. Así que leyó la demostración, la cual lo remitía a otra proposición, la cual también leyó. Et sic deinceps hasta quedar convencido, por vía demostrativa, de esa verdad.

Trudeau. R, J en su libro The Non euclidean Revolution, (1987) señala: Para mí el teorema de Pitágoras es muy sorprendente. Aunque en este mundo moldeado por el hombre abundan los ángulos rectos, yo los percibo más bien como fenómenos naturales afines al trueno o a la Osa Mayor. De pie en un prado, formo ángulo recto para quedar mirando al sur. Una fruta que cae en el árbol sigue una trayectoria en ángulo recto con respecto al horizonte. Pero por otra parte, C2=a2 +b2 no evoca ninguna clase de vivencia. Los números no son parte de la naturaleza; y si lo fueran, es improbable que me tope con tres de ellos que estén así relacionados. Debido a que la ecuación es abstracta y precisa es extraña. No puedo imaginar que una cosa como esa tenga algo que ver con los ángulos rectos cotidianos. Por eso, cuando el velo de la familiaridad se levanta, como a veces ocurre, veo el Teorema de Pitágoras en su forma prístina, y quedo mudo de asombro.

Einstein, A (1988) en “Autobiographical Notes” en Paul A Schlipp (ed) Albert Einstein: Philosopher- Scientist, The Library of Living Philosophers VII. Open Court habla del asombro y la sensación de misterio que tuvo a los cinco años cuando su papá le mostro una brújula y agrega: A los doce años experimente una segunda maravilla, de una naturaleza totalmente diferente, en un librito de Geometría euclidiana que cayó en mis manos, al principio del año escolar. Allí había secciones como, por ejemplo, que las tres alturas de un triangulo se encuentran en un punto, las cuales aunque en modo alguno evidentes, podían sin embargo ser probadas con tal certidumbre que cualquier duda parecía estar fuera de lugar. Esta claridad y certeza me causaron una impresión indescriptible.

Quedar convencido por la vía demostrativa, y el razonamiento correcto aproximan al vértice del conocimiento, sin embargo, con la misma intensidad y rigor los giros epistemológicos complementan maneras de pensar guiados por el suceso inesperado, el emerger de una buena idea, o el contemplar perplejo que en los planes siempre se escapa el lazo espiritual, pero que guardan en sus historias a cautivas y guerreros, hechizadas y conversos… asombrados.

Borges nos invita a imaginar a Droctulft[1]: A través de una oscura geografía de selvas y ciénagas las guerras lo trajeron a Italia, desde los márgenes del Danubio y del Elba, y tal vez no sabía que iba al Sur y tal vez no sabía que guerreaba contra el nombre romano. Quizá profesaba el arrianismo, que mantiene que la gloria del hijo es reflejo de la gloria del padre, pero más congruente es imaginarlo devoto de la tierra, de Hertha, cuyo ídolo tapado iba de cabaña en cabaña en un carro tirado por vacas, o de los dioses de la guerra y del trueno, que eran torpes figuras de madera, envueltas en topa tejida y recargadas de monedas y de ajorcas. Venia de las selvas inextricables del jabalí y del huro, era blanco, animoso, inocente, cruel, leal a su capitán, y a su tribu, no al universo. Las guerras lo traen a Ravena y ahí ve algo que no ha visto jamás, o que no ha visto con plenitud. Ve el día y los cipreses y el mármol. Ve un conjunto que es múltiple sin desorden, ve una ciudad, un organismo hecho de estatuas, de templos, de jardines, de habitaciones, de gradas, de jarrones, de capiteles, de espacios regulares y abiertos. Ninguna de esas fábricas (lo sé) lo impresiona por bella, lo tocan como ahora nos tocaría una maquinaria compleja, cuyo fin ignoramos, pero en cuyo diseño se adivinara una inteligencia inmortal. Quizá le basta saber un solo arco, con una incomprensible inscripción en eternas letras romanas. Bruscamente lo ciega y lo renueva esa revelación, la ciudad. Sabe que en ella será un perro, o un niño y que no empezará siquiera a entenderla pero sabe también que ella vale más que sus dioses y que la fe jurada y que todas las ciénagas de Alemania. Droctulft abandona los suyos y pelea por Ravena.

Para completar la proyección histórica de ese acto hacia el futuro escribe Borges: Al cabo de una cuantas generaciones, los longobardos, que culparon al tránsfugo, procedieron como él, se hicieron italianos, lombardos y acaso alguno de su sangre, pudo engendrar a quienes engendraron a Alighieri.

El examinar la historia de la cautiva anota Arturo Echavarría Ferrari [2] : “Droctulft marcha de la barbarie a la especialización mientras que la inglesa india ha descendido de la civilización a la barbarie”.

Borges al narrar ese encuentro de su abuelo con la india inglesa escribe:”Quizá las dos mujeres por un instante se sintieron hermanas, estaban lejos de su isla querida y en un increíble país. Mi abuela enuncio alguna pregunta, la otra respondió con alguna dificultad, buscando las palabras y repitiéndolas, como asombrada de un antiguo sabor. Haría quince anos que no hablaba del idioma natal y no le era fácil recuperarlo. Dijo que era de Yorkshire, que sus padres emigraron a Buenos Aires, que los había perdido en su malon, que la habían llevado a los indios y que ahora es una mujer de un capitanejo, a quien ya había dado dos hijos y que era muy valiente. Eso lo fue diciendo en un inglés rústico, entreverado de araucano o de pampa. [3]

Y entonces ,añade, Borges la repercusión de esas palabras en la imaginación de quien conocía de oídas o de hecho la vida bárbara de esa región: “Eso lo fue diciendo en un inglés rústico, entreverado de araucano o de pampa, y detrás del relato se vislumbraba una vida feral: los toldos de cuero de caballo, las hogueras de estiércol, los festines de carne chamuscada o de vísceras crudas, las sigilosas marchas al alba, el asalto de los corrales, el alarido y el saqueo, la guerra, el caudaloso arreo de las haciendas por los jinetes desnudos, la poligamia, la hediondez y la magia.[4]

Droctulft entonces no fue un traidor, es un converso, la majestad del imperio seduce, y el comportamiento de la india inglesa se explica también por lo atractivo de la vida feroz. Razones misteriosas en orden a la percepción del guerrero generan esplendor en su visión, ve algo que no ha visto jamás, y sucumbe frente al altar de lo inmortal, la reciedumbre de la cautiva al rechazar los ofrecimientos de protección de la abuela de Borges, es comprensible en la magia que hechiza su ánimo y destino.

La figura de la mujer europea que opta por el desierto, y la figura del bárbaro que abraza la causa de Ravena pueden ser antagónicos. Sin embargo a los dos les arrebato un ímpetu secreto, un ímpetu más hondo que la razón y que los dos acataron… y yo quede asombrado, y después del arduo trabajo del concepto, feliz derrotado.

[1] HISTORIA DEL GUERRERO Y LA CAUTIVA. Pág. 49 y ss El Aleph. JORGE LUIS BORGES

[2] Arturo Echavarría Ferrari Borges: Teoría del leguaje y de la literatura. Tesis doctoral inédita ( Harvard 1976)

[3] El Aleph pp 50-1

[4] Op cit p 51

EL ASOMBRO EN PLATON

2010-10-25T13:16:00.001-07:00

Hugo Aldave

haldaveh@gmail.com

La Presencia de la matemática en los Diálogos de Platón es notoria: en el Timeo, la estructura del Universo se basa en los poliedros regulares (que por eso se llamaron sólidos platónicos), los cuales a su vez se analizan en términos de dos triángulos rectángulos fundamentales con lados inconmensurables. En el Menon el, dialogo sobre la excelencia ( arete), Sócrates , es decir Platón, aprovecha el problema de la duplicación del cuadrado, un caso especial del teorema de Pitágoras, para sostener que el conocimiento es reminiscencia ( anamnesis) y, de paso ilustrar la pedagogía interactiva mediante preguntas y respuestas ( mayéutica) , todo ello basado en la transmigración de las almas ( metempsicosis). En el Teeteto, así como en las leyes, se discute el tema de las magnitudes inconmensurables. En ,La República, se propone el currículo ideal para los ciudadanos ideales de la polis ideal, el cual, por supuesto, está basado en las cuatro mathemata: aritmética, geometría, astronomía y música.

Se señala sin embargo que la influencia de las matemáticas, aunque menos explícita, pero más profunda y significativa, es en la teoría más identificada con Platón: la teoría de las Formas (también llamadas ideas), discutida en varios de sus diálogos, en especial en la Republica y en el Parmenides, relato que será abordado en investigaciones posteriores.

LA TRINIDAD PLATONICA

Para ilustrar su concepción jerárquica del Universo, Platón uso la alegoría conocida como la línea dividida. En ella los niveles de realidad y de conocimiento se presentan por de medio de una línea vertical dividida, primero en dos partes. La parte inferior corresponde al mundo sensible (objeto de mera opinión, doxa) y la superior al mundo inteligible de las formas (objeto de autentico conocimiento, episteme). Cada una de estas partes se divide a su vez en dos, de modo que la línea original queda dividida en cuatros segmentos o niveles. El nivel inferior, es decir, el primer segmento hacia arriba, representa los reflejos y las sombras, encima de él está el segundo segmento que corresponde a las cosas materiales ordinarias. Estos dos segmentos constituyen la mitad del inferior de la línea original que, corresponde al mundo sensible. El tercer nivel (primero del mundo inteligible), corresponde a los objetos matemáticos (accesible a través del método axiomático deductivo). En el cuarto nivel, esta las formas superiores a cuyo conocimiento solo se llega a través la dialéctica platónica.

Dominando el ultimo nivel, y por tanto todo el resto, esta la triada de lo Cierto, lo Bello, y lo Bueno, formas éstas que, en un último esfuerzo de abstracción mística, se funden en el Bien Supremo, también llamado el UNO[1]

El historial de las ideas que gobiernan el mundo con respecto a la percepción de la realidad reconocen el sentido de lo comenzado expresado por Platon, teorías que despojadas de sus ideales metafísicos, pueden ser apreciados como metáforas de profundas y poderosas intuiciones que forman el tejido de la civilización intelectual que nos legaron los griegos.

Parece ser que su primer contacto con la matemática avanzada tuvo lugar en su primera visita al sur de Italia, algunos piensan que el motivo de su asombro fueron los poliedros regulares, o quizás los inconmensurables,[2] el hecho puede interpretarse como una serie deficiencia de la aritmética frente a la geometría, como fundamento de toda ciencia. Al año siguiente fundaría la Academia, exigiendo a todos estudiar geometría si querían entender el universo.

La Academia registra un antecedente, más de un siglo antes existió, en la Magna Grecia, una comunidad mística dedicada al estudio y contemplación de los números engendrados por el Uno, los cuales eran considerados como los componentes fundamentales del Todo, es decir, del universo. Sus maestros más prominentes se llamaron mathematikoi, y entre ellos, se cuenta al descubierto de los inconmensurables, su nombre ARQUITAS DE TARENTO y el fundador de la secta PITAGORAS.[3]

Cargado de leyenda, el episodio, es guiado por curiosidad o la ciencia sublime del destino, no obstante ello, lo que en realidad cautiva el interés es que la afirmación viene acompañada por una prueba. Una prueba que no apela a la experiencia, ni a los sentidos, ni a la autoridad, ni a la tradición, ni a la ley, ni a la fe, ni siquiera al llamado sentido común, es solo y fundamentalmente su razón.

[1] TAKAHASHI, Alonso EL HECHIZO DE PITAGORAS EL DISCRETO ENCANTO DE LA GEOMETRIA. IDEAS Y VALORES Nro. 131 Agosto 2006 Bogotá Colombia Paginas 97-111.

[2] Dos segmentos son inconmensurables cuando no tienen una medida común, esto es, cuando no pueden medirse con una misma unidad de medida, es decir cuando no existe un tercer segmento que cabe un número exacto de veces en cada uno de ellos.

[3] Pitagórica es la primacía de la forma sobre la materia, pitagórica eran las matheamta, y la idea que las matemáticas eran el substrato del universo, pitagóricas la anamnesis y la metempsicosis pitagóricas son palabras como teorema y matemática, armonía, cosmos y filosofía. Y pitagórica es la más antigua definición de la belleza como la unidad en la diversidad, la armonía de las partes entre sí y con el todo.

CATEDRÁTICA DE FACULTAD DE DERECHO DE LA UNT GANA CONCURSO INTERNACIONAL DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN

2010-10-13T07:06:00.000-07:00

Conozco a Jeannete desde que se formaba académicamente en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Trujillo, su despliegue como estudiante fue impecable, nos tenía acostumbrados a que ocupe los primeros puestos en su promoción, su ejercicio docente desde hace catorce años fue inyección de combustible vital a la generación, a la facultad y a nuestra alma mater. Su performance como asesora legal se inscribe bajo la dinámica principista, y consistente, y hoy corona su trayectoria con un doctorado en Sevilla, España. No me extraña Jeannete, por eso tu performance no hace sino confirmar que hay plumajes que cruzan un pantano y no se manchan. Qué bien que nos haces doctora. Mis afectos, admiración, y respeto.

La Unión Iberoamericana de Municipalistas con sede en Granada (España) es una organización reconocida por la UNESCO y acreditada por la OEA que desarrolla un programa de cooperación internacional al desarrollo con Iberoamérica patrocinado por la Agencia Española de Cooperación Internacional.

Dentro de sus actividades la UIM desarrolla un programa de Fomento a la Investigación de Postgrado en América Latina que tiene como objeto fortalecer las líneas de investigación en materia de gestión pública local. En ese contexto, ha realizado el concurso para la II Convocatoria anual de plazas de investigación IUT en esa área para el año 2010.

Reunida la Comisión Académica del Instituto de Investigación Urbana y Territorial de la UIM y después de la deliberación en función de los proyectos de investigación presentados se acordó otorgar una plaza de investigación para la realización de trabajos relacionados con el ámbito local a la Dra. Jeannette Tantaleán Rodríguez, con el fin de que se incorpore y realice la referida estancia. Cabe destacar que la Dra. Tantaleán ha obtenido recientemente el grado de Doctor en Derecho en Sevilla (España) con el calificativo de Sobresaliente Cum Laude.

*EL MITO DE LA CAVERNA Y LAS MATEMATICAS QUE SUBYACEN

2010-10-04T09:49:00.001-07:00

HUGO ALDAVE

haldaveh@gmail.com

El relato de Platón se encuentra en el libro VII de La Republica ( Resumen interesado) : Compara, le dice allí Sócrates a Glaucon, el estado de nuestra naturaleza con el siguiente cuadro imaginario…representa a unos hombres encerrados en una especie de vivienda subterránea en forma de caverna …Allí desde su infancia, los hombres están encadenados por el cuello y las piernas, de suerte que permanecen inmóviles y solo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la cabeza...En aquella caverna, mujeres, y hombres viven encadenados, obligados a mantener la vista fija en el fondo, detrás de ella hay una hoguera, y entre la hoguera y los cautivos se alza una tapia sobre la que caminan algunos hombres llevando consigo objetos de todas clases. Lo único que ven los hombres cautivos son, pues las imágenes de estos seres y de estos objetos, proyectadas en el fondo de la caverna al resplandor del fuego. No ven las cosas como son, sino ven solo su apariencia o su simulación. Ven sombras nada más. Pero no las reciben como tales, porque su obligado cautiverio los ha hecho acostumbrarse a ellas hasta considerarlas naturales, familiares, Viven en un engaño y no se dan cuenta, su condena es la complicidad involuntaria con error,… Que extraña escena describes y que extraños prisioneros le dice Glaucon a Sócrates al escuchar lo que cuenta y Sócrates le replica son iguales a nosotros. Podría ocurrir, sin embargo en el relato platónico, que alguno de los prisioneros se liberase de sus cadenas y descubriese el engaño, que viese las cosas como son. Se sentiría entonces seguramente enceguecido por la luz del fuego y perplejo ante el descubrimiento, Y podría ocurrir, además, que este prisionero saliese a la superficie y tuviese la oportunidad de contemplar las cosas, ya no como se muestran en el interior de la caverna, sino a la luz del sol, y con la claridad del día. Liberado así por completo de las ilusiones, habiendo entendido el verdadero sentido de las cosas, el prisionero volvería seguramente a la caverna para tratar de persuadir a sus antiguos compañeros de cautiverio a que caigan en la cuenta grave del error en que viven. Pero muy probablemente le ocurriría, como le ocurrió a Sócrates, que sus compañeros habituados ya a la simulación, lo tomasen por locos, se burlasen de el, y traten incluso de eliminar[1]

De trama nutrida, en “La Republica”, podemos reconocer con facilidad temas tan diversos como. “la génesis y la estructura de la polis y del alma, las virtudes cardinales, la distinción entre de diversos niveles ontológicos y su correspondencia con distintos tipos de conocimiento, la hipótesis de las ideas y el bien, las formas eficientes del gobierno y de almas, la crítica de las artes, etc, están claramente subordinadas al tema de la justicia y la injusticia y su relación con la felicidad y la infelicidad. [2]

Sin que ello signifique percepción de ejes transversales, de los tópicos generativos se puede realizar estudios pormenorizados, no obstante ello, me interesa concentrar atención en el símil de la caverna y las matemáticas que subyacen

Se señala con precisión que los hombres capaces de convertirse en Filósofos y por eso los mejores guardianes de la ciudad deben someterse a una prueba final , apararte las pruebas de la fatiga, el miedo y el placer, la nueve prueba consistiría en una gimnasia intelectual ejercitada en muchos ámbitos y con muchos objetos de estudio.

En esa línea de pensamiento, Sócrates convoca la atención de Glaucon para detallar a la línea, magnitud geométrica que había atraído la atención de los Geómetras, es con la línea que aparece por primera vez la inconmensurabilidad, uno de los fenómenos más dramáticos, pero por lo mismo, más estimulantes y decisivos de la matemática antigua. No se trata además, de una línea cualquiera: Sócrates invita a Glaucon a dividirla en dos segmentos desiguales, es decir, en un uno más grande y en otro más pequeño, cada uno de los cuales es luego dividido en dos segmentos de longitud desigual según la misma proporción.

La línea a la que se refiere Sócrates la utiliza para distinguir entre los diversos niveles ontológicos y su correspondencia con distintos tipos de conocimiento, tema que reservo para un próximo artículo.

Sócrates señala que el primer defecto de la actividad de los matemáticos es que no discuten las hipótesis de partida, sino que las asumen como algo evidente, es decir “Demuestran los teoremas basándose en proposiciones supuestas como validas, sin proporcionar prueba alguna de validez, así mismo se idéntica que la necesidad de usar imágenes y modelos sensibles vincula el alma de los matemáticos al mundo sensible y al uso de los sentidos.[3]

¿Cómo es posible que el ejercicio de las matemáticas sea para el alma fatigoso y formativo en la misma medida en que los ejercicios de gimnasia lo son para el cuerpo? Sócrates les reconoce un notable poder, pero solo hasta cierto punto. Las matemáticas o mejor su ejercicio logran liberar el alma de las cadenas, lograr girar hacia de las sombras a las figurillas, a la luz, es decir de las cosas sensibles y en devenir, a las ideas, hasta el bien, logran en una palabra, elevar el alma de la caverna al sol. Sin embargo, en este momento se manifiesta una incapacidad: no es capaz de dirigir la mirada a los animales, a las plantas, y a la luz del sol. . Una vez más la mirada se posa solo sobre fantasmas, o imágenes y sombras.

Se insinúa que el poder de las matemáticas radica porque son imágenes divinas y sombras de los seres, no coinciden con las sombras de las estatuas, que son visibles en la oscuridad de la caverna. Se insiste en señalar que no obstante de sus limitaciones de luminosidad versan sobre realidades inteligibles. Sócrates llega a hablar de la divinidad de su objeto.

En todo caso, en el ámbito de las matemáticas, incluso la luz nocturna, y aun las imágenes despejadas y las sombras son realidades que pertenecen al mundo inteligible, que es el mundo del ser y de la verdad, y no del devenir y de la opinión.

Con esto se llega a lo que, comúnmente y con justicia es señalado como el motivo fundamental por el que, para Platón, las matemáticas tienen el poder de hacer girar el alma desde el devenir, hasta que sea capaz de alcanzar el ser y lo que del ser es más luminoso, es decir el bien.

Las matemáticas se ocupan con fines teóricos de objetos que no son sensibles; la aritmética y la logística-por ejemplo, no se ocupan de las menudas operaciones de orden práctico y concreto, de las que se sirven los mercaderes, los comerciantes, y quienquiera se sirva de la matemáticas para provecho de sus negocios, la geometría aunque hace grandes discursos sobre cuadrar, trazar, y juntar es practicada íntegramente con vistas al conocimiento , mas aun si trata de un conocimiento de lo que es siempre y no de lo que ora se genera, ora se corrompe, y lo mismo se repita de la a propósito de la astronomía y de la teoría musical.

*Texto recreado y resumido interesadamente, inspirado en los trabajos de la Doctora Elizabetta Cattannei, Miguel Giusti, y Raúl Gutiérrez.

(Textos complementarios:

-El Hechizo de Pitágoras. El discreto encanto de la Geometría: Alonso Takahashi

-El imperio del Numero y la Majestad del Concepto: Blog: Rumor Hegeliano (Hugo Aldave)

[1][1][1] Rumor Platónico, Miguel Giusti. Presentación del libro LA CAVERNA de José Saramago, Universidad de Lima Zona de Uso Múltiple. Lima 2001

[2] GUTIERREZ, Raúl En torno a la Estructura de la Republica de Platón.

[3] Cattanei Elizabetta Las Matemáticas en los libros centrales de la Republica Platónica en Los Símiles de la Republica VI-VII de Platón Fondo Editorial PUCP 2003.

2010-09-21T09:00:00.000-07:00

Comparto con ustedes un texto de mi hija Alejandra Aldave quien se gradua este año en la Facultad de Ciencias de la Comunicacion de la UDEP. Alejandra es expresion de ternura, devocion y amor. Su mundo es sin malezas. Conduce su vida firme, y si alguna vez la he visto en aprietos en la Universidad compromete su sacrificio, esfuerzo y honor. Tienes en Rumor Hegeliano, un espacio para que des rienda suelta a indignacion, cercas conceptuales y lo que estimes pertinente. Confio en la evolucion de tu conciencia. La censura la determina tu intuicion. Creo estar en condiciones para seguir indicando pautas, pero sobre todo y por favor escribeme.Bienvenida.

Hugo Aldave - Profesor Universitario.

Jueves, agosto 26, 2010

LAS REDES SOCIALES CRECEN COMO HERRAMIENTA PUBLICITARIA

E-Marketer en su último boletín sostuvo que el gasto publicitario global en las redes sociales crecería un 31% este año alcanzando los 3.300 millones de dólares. Y solo hace falta mirar lo que está ocurriendo hoy por hoy para saber que esto es verdad.

Facebook y todas las redes sociales en general se han convertido en la mayor herramienta de marketing para muchas marcas, ya que además de ofrecer sitios en la web de forma gratuita, es una buena oportunidad para acercarse a los consumidores finales: las redes sociales ofrecen una cantidad enorme de datos como localización geográfica, edad, gustos y aficiones, de esta manera se admite que, como afirma el director de comunicación de Tuenti, Icaro Moyano, “el disparo publicitario sea más certero”.

Si echamos un vistazo a la popularidad de las redes sociales a nivel global tenemos que en Brasil, las redes sociales y los blogs llegaron al 86% de los usuarios activos de internet, similar al 78% que hay en Italia y el 74% en Estados Unidos, estas cifras explican el porqué del incremento de gasto publicitario que realizan hoy muchas de las marcas y que, por cierto, se espera crezca un 29% más hasta llegar a los 4.300 millones de dólares para el 2011.

Actualmente, las empresas están utilizándolas con el objetivo de establecer diálogos más fluidos con sus clientes, a través del feedback, la conversación se da en dos direcciones: se analiza, obtiene y valora percepciones de los clientes.

En este sentido, podemos ver la importancia de las redes sociales hoy en día como medio efectivo publicitario. La idea se centra en ser parte de estas nuevas tendencias que tienen como personaje principal al consumidor y que a través de las redes sociales están adaptando una relación personal con las marcas. Se trata de ir dejando atrás la imagen incomoda e intrusiva que antes daban los anuncios de internet y hacer sentir que los consumidores se sientan “relativamente privilegiados” y sobretodo escuchados.

Por Alejandra Aldave, alumna de Mercados de la Comunicación – UDEP.

*CUANDO LAS COSAS EMPIEZAN A ACABAR

2010-08-02T10:45:00.000-07:00

haldaveh@gmail.com

Sirve a nuestros intereses buscar que ensamble la melancolía como reducto de la escena a describir. Y es que esta súbita voluntad por querer empezar toda otra vez encierra un vago y tierno deseo: ser devueltos al inicio. ¿No es entonces esta escena la que se aproxima a la descripción de la Melancolía?

El tema lo viene trabajando desde hace un buen tiempo David Torres (PUCP, Filosofía) quien a través de publicaciones y ponencias han brindado indagaciones y nos ha permitido superar malos entendidos en torno al recurrente y apasionante tema.

David nos propone historiar el origen y tratamiento de uno de los estados de ánimo más complejos del alma humana y de los diversos diagnósticos que ha dado lugar y no solo porque ha sido el rasgo característico de los grandes espíritus filosóficos, artísticos, religiosos y nosotros creemos también científicos que han encontrado en esas atmosferas de insondable ensimismamiento el espacio propicio para la contemplación, sino porque desde el punto de vista sicológico o clínico ha sido visto desde siempre como una suerte de desorden emocional situado en la frontera misma de la locura y la cordura.

LA MELANCOLIA EN LAS HUMANIDADES

Alberto Durero - Melancolía I

Abatida en el rincón de un taller de geómetras, la mirada de la mujer connota distancia de los objetos que parecen levitar su entorno, se aprecia una búsqueda interior que los sentidos no consiguen alcanzar. Y eso es justamente lo que Alberto Durero quiso plasmar, pues el grabado se denomina Melancolía I. En el grabado es donde se expresa este arquetipo sintético entre los significados antiguo y medieval del sentimiento en cuestión: una disposición del alma, tan súbita como sublime, que abate al individuo y le otorga a la vez la gracia de la contemplación absoluta, escena por demás terrible como potenciadora.

El grabado de Durero expresa este arquetipo sintético entre los significados antiguo y medieval de la melancolía: una disposición del alma, tan súbita como sublime, que abate al individuo y le otorga a la vez la gracia de la contemplación absoluta.

Es en los tiempos actuales que la razón (Cuando no), sostiene que la melancolía es un accidente no del individuo sino del lenguaje mismo, pues esta no encaja en el discurso objetivo, cientifista, porque ello desvirtúa a favor de la subjetividad, aun así se representa el advenimiento del espíritu romántico y que algunos terapeutas tratan de combatir con el prozac, matando muchas veces la inspiración. La melancolía así presentada, pues es un accidente del lenguaje, anecdótico, y digno de registrarse en el diván de la literatura existencialista, simplificada, y nebulosa.

Ahora determinemos a donde nos puede conducir el hablar desde adentro, que es donde figura la poesía: el poema más completo es la unidad diferente, la mitad de quien lo escribe, la mitad de quien lo siente. ¿Qué finalidad encierra el intentar una explicación de nuestras experiencias como ser humano melancólico? ¿Cuanto bien le haría al discurso inmanente algo que se puede comprender vivencialmente a la intemperie afectiva?

Leopoldo Lugones ofrece, por ejemplo, el salvoconducto para pasar orondos por su interior

mELANCOLIA

A la hora en que a la tarde le aparecen ojeras,

Cuando aquieto mis pasos por las tristes riveras

Donde entre brumas lilas esfúmanse las naves,

Y afligen como adioses los vuelos de las aves,

Que afrontan lejanías hondas como la muerte;

Cuando el sol moribundo sangre pálida vierte

En la imperial fatiga de su grandeza inútil;

Cuando el amor es necio; cuando la gloria es fútil;

Cuando la misma pena, por el cansancio trunca,

Conoce el desconsuelo de no revivir nunca;

Cuando en el pecho amagan incurables dolencias;

Cuando en el alma hay naves que preceden ausencias:

Lo que en ambos fue dicha reza en mí una plegaria.

Vístese de heliótropo la tarde solitaria;

Los pensativos sauces despídanse del día

Con un desasosiego tal, que se creería

Hallar bajo cada uno de los sauces aquellos,

Una huérfana pálida de lánguidos cabellos.

Algo tuvo que gime flota en el oleaje

Taciturno, y agrava la inquietud del paisaje.

Y estoy tan triste, tanto, que ni llorarte puedo;

Pues bajo esa nostalgia que se acurruca en miedo,

No sé por qué inconclusa sugestión de las brisas,

Sufro, y las mismas lágrimas se me vuelven sonrisas.

(de "Los Crepúsculos del Jardín" 1905)

Nietzsche acude a nuestra ayuda para ver otro matiz y sugerir: “Tanto peor, otra vez la vieja historia, cuando uno ha acabado de construir su casa, advierte que haciéndola, ha aprendido sin darse cuenta algo que tendría que haber sabido absolutamente antes de comenzar a construir el eterno retorno- demasiado tarde: la melancolía de lo terminado…la rabia de lo terminado” (Mas allá del bien y el mal)

El genoismo apunta a segregar a los melancólicos en las nuevas estructuras laborales no así el romance que los alberga en todos sus grados y formas, de la sensualidad más elemental al amor supremo del espíritu.

No obstante, lo que aprecio en reiteración es vincular inconsciente o conscientemente a la melancolía con los finales, sean estos editoriales, ensayos, ponencias, clases, discursos, y nada más….Porque el dulce instante del adiós no es un morirse sino un completarse. Porque si no mueren las almas está muy bien que en sus despedidas no haya énfasis.

*6 de Agosto de 1999 Pagina Editorial La Industria El texto ayudo a decodificar una de las ponencias generosas para el análisis hermenéutico en el marco del VII Congreso Nacional de Filosofía, organizado por la PUCP 1998, en el que participamos como Ponente. Hace ya doce años de ese magno evento, y sigo contando con melancolía las cuestiones previas al Congreso, los nervios imperativos, el desenlace dialectico, y el mohín de pechugonada. Veo irme con el gabán de mi viejo, barricadas de apuntes, luz en la pupila, y el corazón desordenado. Veo regresar igual como me fui, porque una parte de mi sigue allí.

MIS TEXTOS FAVORITOS

2010-07-10T20:39:00.000-07:00

Rayuela, para sentirse de vez en cuando, y literalmente dueño del mundo.

Ficciones: Cada vez que regreso a el , dan unas ganas del devoto plagio. Ocurre con todo Borges.

Alas y Raíces: Cuando el castellano se hace inteligente por obra de su escultor. Inexplicable sin usted Dr. Giusti

Los 7 locos y los lanzallamas: Que difícil distinguirse entre Cortázar, Borges, Sábato, y Bioy Casares. Final clamoroso y epitafio digno.

La Idea del Derecho en el Perú Republicano: Criterio guía para decodificar el Derecho. Otro encanto radica en Ciriaco de Urtecho, litigante por amor.

El péndulo de Foucault: Trama sensible e incomprensible en la investigación sino se insiste en todo Eco.

Fenomenología del Espíritu: Desafiante, y taxonomía para clasificar a mis amigos Filósofos.

Algas: Mi viejo pionero, le permitió hace 30 años ganar el Premio Nacional de Investigación Científica Hipólito Unanue.

El Órganon: Aristóteles papa, pero no verdugo.

La Republica: Tributo a la Teoría del Estado y a los niveles de aprehensión de la realidad.

Historia del Tiempo: Reformulando el saber desde la Física Teórica.

Grupo Norte: Germen histórico. Materiales instructivos generados por Haya, Vallejo, Orrego.

Constitución y Sociedad Política: Texto instructivo y aleccionador. El derecho desde la optica juridico sociologica, y con rigor metodologico.

Servidumbre Humana: Philippe entranable, llega a cogernos de la mano para internalizarnos en su mundo.

Para tenerlos como favoritos, hay que leer todo el mundo que subyace en sus estructuras, empezando por el mundo de la vida del autor y, cómo no, la red de sus aportes. Estimo que así puede asomar nuevamente las bellas utopías y dentro de ellas, seguir a alguien.

Wilfredo Sanguineti en Trujillo - Conferencia Power Point - Viernes 11 Junio

2010-06-08T08:12:00.000-07:00

El día viernes 11 de Junio del 2010 Trujillo contara con la presencia del Dr। Wilfredo Sanguineti Raymond, Doctor en Derecho y Profesor Titular en la Universidad de Salamanca- Españअ.

En el marco de la Dinámica institucional del Instituto de Derecho Trabajo y Sociedad (IJS), organizador del evento, junto al Colegio de Abogados de La Libertad, el Dr. Sanguineti, dictara la conferencia DERECHOS FUNDAMENTALES Y PODER EMPRESARIAL en el auditorio José Montenegro Baca en la fecha indicada las 6 pm.
Connotado profesional del Derecho, formado en la Pontificia Universidad Católica del Perú, el catedrático es considerado como un clásico dentro de la forma de opinión jurídico laboral, generado a través de sus ensayos, conferencias, libros, y blog (El Blog de Wilfredo Sanguineti).
Si el Derecho laboral es considerado como herramienta de coordinación jurídica política entre los diferentes actores por la forja de un modelo de Desarrollo, y un escenario para conciliar principios e intereses en juicios de ponderación, es porque el Dr. Sanguinetti irradia criterios guía y precisa la real magnitud a las pugnas, señalo el Dr. Hugo Aldave, Director de Investigación del IJS.
La cita es el viernes 11 de Junio en el Colegio de Abogados de La Libertad a las 6 pm. Se invita a la comunidad jurídico empresarial, estudiantes y público en general a una manifestación cultural más del Instituto de Derecho Trabajo y Sociedad.

Derechos fundamentales de la persona del trabajador y poderes empresariales: el juicio de ponderación

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VIGENCIA DE ALBERT CAMUS

2010-05-16T16:18:00.000-07:00

Hugo Aldave Herrera
haldaveh@gmail.com
Una feliz iniciativa del Director de la Alianza Francesa y Director del Departamento de Humanidades de la UPN, Gerardo Cailloma, promovió el 29 de Abril del presente un conversatorio sobre Albert Camus, ante un público atento y proactivo.
Los renglones que siguen responden a un resumen de los valiosos enfoques que se hicieron en esa noche en memoria de Camus. Profesores del Departamento de Humanidades de UPN y quien suscribe el texto, en representación de la UPAO, abordamos la dinámica de su pensar.
¿ EL EXISTENCIALISMO PRECEDE A LA ESENCIA?
Enmarcar a Camus dentro del Existencialismo sacrifica su legado con afanes seductores, pero no por eso fiel a los diferentes matices de su obra. Considero que si se trata solo de connotar al existencialismo como un quietismo de desesperación, o el subrayar la ignominia humana es un atentado contra la buena infinitud que subyace en su obra.
Señala Sartre que hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o como dice Heidegger, la realidad humana.
Si la existencia precede a la esencia, significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y después se define. Así pues no hay naturaleza humana, porque no hay dios para concebirla. El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad de su existencia.
En ese orden de ideas continua Sartre: El hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
La defensa de Sartre de que el existencialismo es un humanismo es esencial. Entiéndase que la angustia no conduce a la inacción.
El hombre antes de sus conceptos, respira, vive, se alimenta y después la metafísica, un exceso seria acabar suscribiendo la expresión primero mi comida, después la moral, y al revés, primero indago cuanto de metafísica hay en la lógica y después atiendo a mis hijas.
Con esa lógica se pierde la escena de categorizar (Ese delincuente toca bien el violín, o hasta los hombres sin evangelio tienen su monte de los olivos) y se desconocen que hay vidas más hondas que las nuestras. (El profesor con su tiza jamás va a ser reemplazado por el internet, ni los banqueros hacen mejor la vida que los Filósofos)
EL CAMUS QUE YO LEI
Después de “El extranjero” (Privado de ilusiones y de luces, el hombre se siente extranjero. Es un destierro sin remedio, pues esta privado de los de los recuerdos de una patria perdida o de la esperanza de una tierra prometida) Meursault no oprime, alecciona. Para entenderlo en su real magnitud hay que contextualizarlo, y sus acompañantes, mientras no se salgan del libro, son carne de cañón para hacer revolución como sucedió con los siete locos y los lanzallamas (Robert Arlt).
“Calígula” instruye cuando guía su vida el querer conseguir la luna por sobre todas las cosas, al mismo tiempo que emplaza a los protagonistas a vivir en coherencia lógica. Calígula es un liberador, no un tirano. Así como Helicón es un hombre demasiado inteligente para pensar.
“El mito de Sísifo” es material de clases para justificar la utilidad de la Filosofía. Es la clase donde mis alumnos se tornan verdugos. Toman al pie de la letra que la cátedra es el lugar del desquiciamiento. Y exigen el valor de la prueba. Mientras trémulo de emoción por el desafío didáctico me invade el relato:
Corre aligerado el rumor, que era el más sabio y más prudente de los mortales, no obstante, según otra tradición, propendía al oficio del bandido. Se le reprocha asimismo ante todo cierta ligereza con los dioses pues revelo sus secretos. Se la atribuye, además, que había encadenado a la muerte y también que en trance de muerte quiso poner imprudentemente a prueba el amor de su esposa.
Nada justifica el castigo y someter el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, empujarla y ayudarla a subir por una pendiente cien veces recomenzada, la mejilla pegada contra la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de greda, un pie que la calza, la tensión de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de este prolongado esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, llega a la meta.
Sísifo contempla entonces como la piedra rueda en unos instantes hacia ese mundo inferior del que habrá de volver a subirla a las cumbres. Y regresa al llano. Su destino le pertenece. La roca es su casa. La lucha por llegar a las cumbres basta para llenar su corazón de hombre. Sísifo es feliz.
Y yo también।

El mito de Sisifo fue un texto que hace diez anos lei, gracias a la generosidad de mi hno del alma Hilmer Luna Victoria. A Hilmer le llevo diez anos, pero no son solo anos, no obstante ello, ese episodio no impide que reconozca en el, al muchacho que ingreso en primer puesto, y egreso en primer puesto de la Facultad de Derecho de la UNT. A veces lo siento invadido por la poesia y hasta tiene un blog, espero clandestino de sus travesuras poeticas. Te dire Hilmer que un buen verso es tu trayectoria universitaria, y cada vez que vienes a Trujillo por el cumple de tus viejos. No por el hecho de escribir con rima eres poeta. La gratitud, y saber de donde venimos tambien es insumo poetico, pero no dejes que luzca tanto, no vaya a ser que ya sabes quien, vuelva a raptarte de la razon, y los latidos comunes de tus amigos.

FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS

2010-05-07T19:43:00.000-07:00

Hugo Aldave Herrera
haldaveh@gmail.com
En el marco del Simposio Internacional (Análisis de la actualidad empresarial y jurídica constitucional) organizado por tres instituciones estudiantiles de la Facultad de Derecho de la UNT, los días 16, 22, 23 y 24 de Abril en la Iglesia de la compañía, así como en las Instalaciones de la ciudad universitaria, se realizó el evento académico que convocó a una nutrida concurrencia universitaria.
Ad juris, Institución comprometida con la Investigación, piloteo el certamen, y mostró nuevamente, y a lo largo ya de 20 anos, constituirse como soporte institucional irradiando en la organización: tenacidad, despliegue, compromiso y vitalidad.
A continuación un resumen de la ponencia que presentamos en el Simposio Internacional.
FUNDAMENTAR.-
Que quede constancia de que la Filosofía, tal como en su momento la cualificaron Platón y Aristóteles, se caracteriza por pretender los principios y los fundamentos que dan razón y posibilitan la existencia de los fenómenos.
Toda fundamentación filosófica tiene que partir del presupuesto de que, en efecto, es posible, y esta posibilidad siempre ha de estar promovida por el hallazgo concreto del dato o de los datos que plantean el problema.
El dato en este caso es: Hay Derechos Humanos, pero ¿Cual es el fundamento de estos? ¿Son estos derechos congénitos al ser del hombre o bien son creaciones históricas de este? (Rush González: Hacia una fundamentación ontológica de los Derechos Humanos a través del iusnaturalismo)
Considero que la Filosofía está en condiciones para emprender la tarea de su fundamentación en virtud de que estos no se fundan a sí mismos, y porque la Filosofía es ciencia de principios.
La Filosofía es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas adquiridas por la luz de la razón (Rafael Gambra: ¿Qué es la Filosofía?)
CONCEPTOS, FUNDAMENTOS Y REALIZACIONES.-
Es Arnd Pollman, profesor de Filosofía política en la Universidad de Magdeburgo, Alemania, uno de los que retrata con fidelidad, rigor, y validez , creo yo, el concepto, fundamentación, y realización de los Derechos humanos.
Considera que los Derechos Humanos son pretensiones, moralmente fundamentadas, a realizar políticamente derechos fundamentales.
En este sentido se evidencia una concepción moral, en la medida que extrae del auto obligación moral del hombre la pretensión básica de que todo hombre se considere miembro de una comunidad ciudadana en la que imperen los derechos humanos. En tanto que la exigencia fundamental para los derechos humanos que es la de ser miembro de una comunidad pública, en donde rijan los derechos humanos es consecuencia de la responsabilidad moral que tienen todas las personas entre sí.
Es una concepción jurídica, en la medida en que a partir del derecho básico a la membrecía ciudadana se derivan pretensiones o exigencias particulares que deben concretizarse jurídicamente en forma de derechos fundamentales. La connotación es jurídica en la medida de que ese derecho fundamental a tener derechos resultan exigencias concretas de derechos constitucionales.
Y también señala una concepción política porque el destinatario de los deberes a los que se asocian las exigencias concretas mencionadas, son los responsables políticos de las respectivas comunidades. Tiene connotación política porque los destinatarios de las obligaciones que se derivan de tales exigencias son los responsables políticos de sus respectivas comunidades.

La reducción del daño y la violencia, el cuidado de la libertad y el acceso al bien estar de sus usuarios requiere de una herramienta moral, jurídica y política.
La promoción de los principios como parte de una cultura moral que eche raíces entre nosotros, y la posibilidad de convertirse básicamente en foco de un consenso intercultural o en Universo moral que se traduce en Ética de mínimos, como lo señala con precisión y exactitud el profesor Gonzalo Gamio responde a un desafío, y pienso que también a la rabia vital:
“No es incoherente sostener las ansias y rabia que siento al no poder ejecutar en tiempo real la vigencia de los Derechos humanos, por eso tiene sentido cuando Neruda exalta las ferreterías y de ellas, la eficaz llave de cuchilla que nos proporciona luz o la efectividad de las bombas de agua” (Rebelión de la memoria, Pagina Editorial del Diario La Industria 15 de Octubre del 2005)

SUPUESTOS FILOSOFICOS EN LA INVESTIGACION CIENTIFICA

2010-03-28T19:17:00.001-07:00

Hugo Aldave Herrera

haldaveh@gmail.com

Admitir supuestos filosóficos en la investigación científica significa reconocer que si bien es cierto el mundo exterior existe independientemente del investigador, o que el mundo obedece a leyes según versión positivista, en clave hermenéutica fenomenológica se señala que el investigador está anclado en un mundo vital previo y guiado por un interés.

La trama es complicada porque en ambas concepciones admitir supuestos previos podría afectar en un modelo la ansiedad por la objetividad, y en otra la proliferación interminable de hipótesis.

Asumo el riesgo de esa encrucijada, y advierto la distorsión y sesgo inevitable en mi argumentación.

Actualidad científica de Sócrates.-

La máxima délfica “Solo se que nada se” ambientado en el Dialogo platónico Apología, muestra a un Sócrates consistente en su defensa, y consciente de las limitaciones de su saber. Estudios hermenéuticos contemporáneos muestran en la máxima socrática principios éticos y a la vez epistemológicos: En un debate ambos podemos estar equivocados, se presume la deformación profesional cuando se comunica cultura, y se otorga asimismo el valor instructivo al debate así no hayan acuerdos.

Imperio del numero y la majestad del concepto.

Lector de Hegel, acudo a su voluntad enciclopédica para justificar con él la unidad del conocimiento: En eso consiste la ciencia de la verdad: aquello que ha unido las oposiciones del entendimiento: la unidad de la esencia y la existencia, esa identidad consciente de lo finito con lo infinito, el mundo sensible con el mundo inteligible, la necesidad y la libertad, constituyen la conciencia del saber.

Nietzsche y los aparatos de objetivación

Otro de mis héroes favoritos, pero de la Objetivación que se encargue La Dra. Rosemary Rizo Patrón, en un clásico de la Filosofía de la ciencia denominado: Ciencia, progreso, y exilio del sujeto. En torno a ciertos mitos modernos y post modernos señala que los científicos naturales operan en dos momentos a) Produciendo precisamente datos descontextualizados usando instrumentos que registran solo variables independientes de contextos (colores, peso, cambio eléctrico, etc.) pues solo sobre estos es que gobiernan las leyes científicas b) Eliminando precisamente toda referencia en la producción final de su trabajo a las actividades que consisten en producir datos descontextualizados.

Y Nietzsche sentencia: No nos corresponde a los Filósofos separar el alma del cuerpo. No somos ranas pensantes, ni aparatos de objetivación y de registro sin entrañas, hemos de parir continuamente nuestros pensamientos desde el fondo de nuestros dolores y proporcionarle materialmente todo lo que hay en: nuestra sangre, corazón, deseo, pasión, tormento, conciencia, destino, fatalidad.

Goethe y Fausto

Fausto relata el drama del hombre ilustrado que descubre que es el esclarecimiento de la experiencia el vehículo de esa plenitud que le niega la sabiduría teórica, con ardiente afán estudio a fondo Filosofía, Jurisprudencia, Medicina, y también Teología …tan sabio como antes y urge volcarse a la vida.

Un pasaje del Fausto de Goethe ideado con originalidad e ingenio por el Dr. Miguel Giusti reporta un episodio aleccionador para dar inicio al debate entre el Espíritu versus el inmenso telar tecnológico junto al afán clasificatorio, el descuido de lo esencial, la conversión de lo concreto en abstracto, y la concentración en los medios y olvido de los fines.

Aparentemente tenemos todo resuelto, pero solo falta por desgracia el lazo espiritual (Movimiento vital, histórico, racional, la cultura).

El mundo de la vida.

Lejano a Bunge, este tipo de expresiones son consideradas por el Físico argentino como baba metafísica. El mundo de la vida es ese lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, de modo reciproco cada uno reclama que sus posiciones encajen en el mundo, y donde además puedan criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias, llegar a acuerdos. El mundo de la vida es ese trasfondo moldeador y contextual de los procesos que se compone de cultura, sociedad, y personalidad.

La mancomunizacion de la experiencia, la conciencia de horizonte, la modificación o cambio de validez de las cosas, y el ser consciente de los fenómenos subjetivos, constituyen componentes esenciales de este supuesto filosófico.

“Nostoc”

Hace treinta años fue merecedor del Premio Nacional de Investigación Científica Hipólito Unanue con el trabajo Titulado Nostoc Parmelioides Kutz, especie nueva de cushuro utilizada para la alimentación alto andina. Si bien es cierto su consumo aun no se ha popularizado, a la familia nos permitió comer, disfrutar, vivir. Aleccionador infatigable nos ensena día a día a construir surcos, y a echar semillas, incluso, en otros surcos.

“Pichón” Cabanillas

Eticidad, Praxis y Utopía, trípode esencial de una performance sin reflectores y con una luz que matizadoramente me alumbra.

Este es mi mundo vital previo. Estos son las pautas que me conectan con la realidad. Ellos son mí por si acaso. El lujo de un sueno esplendido. Mi red para ver si cazo la realidad.

¿Cuál Metodología le asiste a la investigación jurídica?

2010-03-04T07:39:00.000-08:00

Hugo Aldave Herrera

haldaveh@gmail.com

Una suerte de imperialismo cultural soterrado aprecio en la mayoría de Facultades de Derecho de la Región. La ansiedad por la verificación se muestra en los estudios de pre grado y post grado. El paradigma Físico natural constituye en la versión de sus cultores la única posibilidad de garantía y credibilidad cuando se trata de investigar. Lo que no se ajusta a este esquema es considerado como infértil y metafísico, el conocimiento para que sea considerado como tal tiene que ser útil, real, positivo, verificable, sino no.

Explicar y comprender, Dar razones, Fundamentar es mi táctica y estrategia.

LA ONTOLOGIA COMO CUESTION PREVIA

Cuanto bien le haría a los positivistas reconocer que la realidad aparece de diferentes modos:

Modos técnicos: Entidades espacio temporales, y en movimiento: sustancias físicas, Entidades inmutables y dependientes del pensamiento humano: sustancias matemáticas, Entidades inmóviles y eternas: sustancias divinas.

Modos prácticos: La realidad aparece en las diversas acciones humanas cuyo fin esta en el mismo proceso de su realización

Modos productivos: Aparece en las diversas sustancias creadas por el hombre sobre la base de un conocimiento productivo.

En ese orden de ideas si son distintos los modos de la aparición de la realidad, serán distintos también los métodos que descubrirán la constitución de tales manifestaciones. Seria ilícito por ejemplo, exigirle al retorico demostraciones matemáticas, como le seria exigirle al matemático que en vez de demostrar nos persuada.

La realidad entonces se presenta en su pluralidad significativa y solo atendiendo a ella es que podemos entenderla.

Digresiones generadas por Aristóteles y su vigente Metafísica señala el Estagirita que a los verdaderos pensamientos y a la penetración científica solo puede llegarse mediante la labor del concepto. Solamente este puede producir la universalidad del saber, que no es la indeterminabilidad del saber, y la pobreza corriente del sentido común, sino un conocimiento cultivado y cabal, ni tampoco la universalidad excepcional de los dotes de la razón corrompidas por la indolencia y la infatuación del genio sino la verdad que ya ha alcanzado la madurez de su forma peculiar y susceptible de convertirse en patrimonio de toda la razón autoconsciente.

ADMISION DEL PLURALISMO ARGUMENTATIVO.

Hay hombres que no admiten mas demostraciones que las matemáticas, otros no quieren más que ejemplos, los hay que exigen que todo sea rigurosamente demostrado.

Es preciso por tanto que sepamos ante todo que suerte de demostración conviene a cada objeto particular, porque sería absurdo confundir y mezclar la indagación de la ciencia y del método. No debe exigirse por lo tanto rigor matemático en todo, sino tan solo cuando se trata de objetos inmateriales: Y así el método matemático no es de los físicos porque la materia es probablemente el fondo de toda la naturaleza, ellos tienen por las mismas razones que examinar ante todo lo que es la naturaleza.

No debemos buscar del mismo modo rigor en todas las cuestiones sino en cada una, según la materia que subyazga a ellos y en un grado apropiado a la particular investigación.

Así, el carpintero y el Geómetra buscan de distinta manera el ángulo recto. Uno en cuanto es útil para su obra, otro busca que o que propiedades tiene, pues aspira a contemplar la verdad.

¿CUAL METODOLOGIA LE ASISTE A LA INVESTIGACION JURIDICA?

Cuando se pierde la billetera no solamente hay que buscarla donde hay luz, sino en la oscuridad. No porque mi lámpara brille como el sol, voy a tener que apagarla. ¿Quién no clava la flecha en una puerta?

El derecho sirve a la vida. Las leyes tienen espíritu. La lógica fue Metafísica. El derecho se desprendió de la ética. La justicia es eje transversal del sistema jurídico. No reconozco al Derecho si este es ilegitimo. La primera utopía de occidente es la República platónica. Aristóteles goza de buena salud, Circula en elocuencia el rumor hegeliano.